富河文化是1962年在烏爾吉沐淪河?xùn)|岸富河溝門村發(fā)現(xiàn)的一種不同于紅山文化類型的新石器文化，集中分布于西拉沐淪河北岸，距今約5000—5500年左右。
富河文化所代表的赤峰先民同紅山文化一樣，也過著一種村落定居生活。村落一般都分布在河邊背風(fēng)向陽的臺地上，這種村落大小不一，已經(jīng)發(fā)掘的富河溝門遺址，房屋多達(dá)150座以上，而金龜山遺址，只有40余座房屋。房屋的建筑遺址在地表看來，都是一個個“灰土圈”。經(jīng)過發(fā)掘的“灰土圈”，多數(shù)都是經(jīng)過幾次建筑的房基，有的重疊建筑多達(dá)4次，在富河溝門遺址僅發(fā)掘了12個“灰土圈”，就發(fā)現(xiàn)了37處房址，這是富河文化先民曾經(jīng)長期聚族而居的結(jié)果，由此可見，當(dāng)時人們的生活是比較安穩(wěn)的。房子大多數(shù)為方形半地穴式建筑，也有少量圓形的。其中的方形房址門向南開，橫寬3－5米，縱深3－4米，最大的一所6米見方。室內(nèi)陸面多經(jīng)夯砸，光滑平實(shí)，墻壁上抹有草拌泥，室內(nèi)設(shè)有灶炕，有的灶炕旁邊埋有斜口罐，似乎是用來儲存火種。柱洞都發(fā)現(xiàn)于室內(nèi)的南北兩面，推測這種房子是順山勢建成的“偏廈子”式房屋。圓形房址直徑都在3.5－5米之間，也為半地穴式，室內(nèi)有灶炕，柱洞都環(huán)壁而挖，推測房屋為類似現(xiàn)在蒙古包式的建筑。
富河文化時期的器物 圖片來源網(wǎng)絡(luò)
生產(chǎn)工具多為石器，也有大量的骨器。石器中，可粗分為大型石器和細(xì)石器兩類。大型石器大多數(shù)是經(jīng)過精工打制而成，種類有砍砸器、刮削器、尖狀器、斧、鋤、錛、鑿等。其中少量斧、錛的邊刃都經(jīng)磨制加工。這些大型工具都相當(dāng)定型，均屬具有固定用途的生產(chǎn)工具。大型石器中，還有經(jīng)逐制而成的磨盤和磨棒等，磨盤一般長30厘米，因長期使用，中間下凹成馬鞍形，磨棒一般長20厘米，形狀有棒形和扁形兩種，這是用來加工谷物或草粒的工具。細(xì)石器數(shù)量豐富，形制定型。種類有鏃、錐、鉆、圓刮器、尖狀形、長條形石葉等，富河文化的石鏃同紅山文化不同，形制呈柳葉形，數(shù)量十分可觀，這是當(dāng)時最基本的狩獵工具，它在社會生產(chǎn)中占據(jù)著十分重要的地位。除此值得特別一提的是制作十分精美的石葉，這種細(xì)石器兩邊非常鋒利、長短不一，最長的可達(dá)13厘米，它的具體用途除了作為刮削器以外，還用于制作復(fù)合工具，人們把它鑲嵌在骨質(zhì)刀柄的夾縫中，制成精美適用的石刃骨刀?？梢韵胂蟮贸?，當(dāng)年富河文化的年輕獵人如果在腰間佩帶這樣一把漂亮的大刀，真是顯得既英武又時髦。骨質(zhì)工具的大量使用，是富河文化的顯著特征，種類主要有錐、鏃、刀柄、針、魚鉤、魚鏢以及有齒骨器等。這些骨器一般都加工精細(xì)，形制規(guī)整適用。
富河文化的陶器同紅山文化相比，存在著明顯差距。器類比較單一，制作也很粗糙，以質(zhì)地疏松的黃褐色陶為主，灰陶次之，沒有發(fā)現(xiàn)紅陶。陶器均為手制，以簡形深腹罐為主，腹壁平直，上面壓制以豎之字形篦點(diǎn)紋。底部很少有編織物痕跡。此外，還有少量的缽和小杯等器物。從器類比較單調(diào)這一現(xiàn)象可以看出，當(dāng)時人們的生活是很粗獷的。因?yàn)槿粘Ｉ钣镁卟欢?，因此，用來充?dāng)炊具的器物也同時用作容器。另外，人們還發(fā)現(xiàn)，有許多陶器上都鉆有為綴合裂紋的孔洞，可知當(dāng)時的陶器盡管質(zhì)量粗糙，但也不容易得到，因此，人們對其格外珍惜。遺址中，發(fā)現(xiàn)有大量動物遺骸，經(jīng)鑒定，其種類有野豬、鹿類、黃羊、狐貍、松鼠、狗獾以及犬科類和鳥類動物等。其中又以鹿類為最多，約占一半左右，其次是野豬和狗獾。這些動物均屬產(chǎn)于山地森林中的肉用和皮用經(jīng)濟(jì)狩獵動物。
根據(jù)以上情況，可以推測，5000年以前赤峰北部一帶的自然環(huán)境，并不像現(xiàn)在這樣，當(dāng)時這里水源充沛、河湖交錯，山崗和原野上生長著茂密的喬灌木混交森林。這樣的自然環(huán)境給人們提供了豐富的采集和漁獵資源。富河文化的先民們就是在這樣的條件下，依靠采集和漁獵等手段，長期在這里生活下來。從大量的掘土工具和谷物加工工具的利用中，可以認(rèn)為，富河文化時期已經(jīng)有了簡單粗放的農(nóng)業(yè)，不過，這種農(nóng)業(yè)在當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)中還起不到較為重要的作用，它還是從屬于采集業(yè)的社會生產(chǎn)部門。數(shù)量眾多的石鏃、骨鏃以及魚鏢、魚鉤的普遍使用和大量野生動物遺骸的發(fā)現(xiàn)，表明富河文化先民社會的漁獵經(jīng)濟(jì)在整個社會經(jīng)濟(jì)中占有異乎尋常的重要地位。
值得注意的是，富河文化先民已經(jīng)有了占卜習(xí)俗，遺址中曾發(fā)現(xiàn)有用鹿類動物肩胛骨的帶有灼痕的卜骨，這是我國占卜習(xí)俗的最早實(shí)物例證之一。占卜作為一種特殊的社會歷史現(xiàn)象，它的出現(xiàn)是人類觀念形態(tài)發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。在人類社會發(fā)展的早期，由于社會生產(chǎn)力水平極端低下，人類完全裸露在威猛狂暴的大自然面前，他們隨時都會遭受洪水、山崩、地震以及毒蛇猛獸的襲擊。面對一次次厄運(yùn)，他們只有束手待斃而沒有任何抗拒力量，每當(dāng)災(zāi)難過后，一切都恢復(fù)正常時，大自然又顯得那樣友好慷慨，它為人們提供了豐富的衣食資源和安穩(wěn)的居住條件。這一切顯得那么矛盾，又是那么的不可理解，于是，人們在不理解中便幻想出有一種神秘的力量在操縱著這個世界，決定著自己的命運(yùn)，于是產(chǎn)生了神靈崇拜。人們誠惶誠恐，便隨時隨地地對各種神靈頂禮膜拜，希望能及時得到福佑。最早受到崇拜的神靈都是各種自然神祇，因此，這種崇拜又叫自然崇拜。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類在自然界中的地位和作用也日益重要起來，與此同時，人類對自己以及所處的這個世界的認(rèn)識也逐漸發(fā)生了變化。當(dāng)社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時，人們便產(chǎn)生了主動預(yù)測吉兇、從而把握自己命運(yùn)的要求，于是占卜現(xiàn)象出現(xiàn)了。商周之際占卜已經(jīng)發(fā)展成社會政治生活中一項(xiàng)最基本的內(nèi)容，上至軍國要務(wù)，下至生活瑣細(xì)，幾乎是無事不占、無時不卜。有許多跡象表明，建立商朝的商族，其原始根據(jù)地就在赤峰一帶，如此說來，中國占卜習(xí)俗的起源，也同赤峰的古文化有關(guān)。
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