《中華讀書(shū)報(bào)》1月26日12版發(fā)表了童慶炳先生的文章《“日常生活審美化”與文藝學(xué)》，讀后很受啟發(fā)，同時(shí)也有一些不同見(jiàn)解。童先生是我的碩士和博士研究生導(dǎo)師，是他把我?guī)肓宋乃噷W(xué)領(lǐng)域。由于童先生民主平等的師長(zhǎng)風(fēng)范，從學(xué)生時(shí)代起，我與先生之間就一直保持著非常平等友好的對(duì)話關(guān)系。我之所以敢于撰文與先生商榷，是因?yàn)槲伊私庀壬臑槿恕?/p>
童先生的文章一開(kāi)始就說(shuō)：日常生活審美化不是現(xiàn)在才有的，而是自古就有。比如“古代中國(guó)的仕宦之家，衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書(shū)、畫(huà)不離手”就是。這與我理解的、也是西方波德里拉等學(xué)者談的審美化是有差距的。我在文章中曾經(jīng)一再指出：我談的“日常生活審美化”是有特定含義的，它的出現(xiàn)是有特殊社會(huì)歷史原因的。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化看，到了20世紀(jì)后期，西方社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心逐步從農(nóng)業(yè)、重工業(yè)、制造業(yè)向服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)化，第三產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)迅速興起，出現(xiàn)了文化的經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)的文化化趨勢(shì)。這個(gè)變化也發(fā)生在20世紀(jì)末開(kāi)始的中國(guó)一些城市。與農(nóng)業(yè)、重工業(yè)相比，服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)有更突出的精神文化含量，它的興起使得非物質(zhì)性的消費(fèi)(比如生活方式的消費(fèi))變得空前重要。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，人的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)變化，非實(shí)用性的審美、娛樂(lè)、休閑的需求比例上升。除了物質(zhì)商品的消費(fèi)外，還出現(xiàn)了對(duì)符號(hào)、形象與美的消費(fèi)。于是興起了所謂“休閑娛樂(lè)工業(yè)”、“美麗工業(yè)”、“身體工業(yè)”、“精神經(jīng)濟(jì)”等等;從傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看，大眾傳媒和影像產(chǎn)業(yè)的興起極大地提高了圖像與符號(hào)的生產(chǎn)能力，日常生活中各種符號(hào)和影像呈現(xiàn)迅速擴(kuò)展的趨勢(shì)，使得今天的生活環(huán)境越來(lái)越符號(hào)化、影像化;從思想意識(shí)的角度看，消費(fèi)社會(huì)物的豐盛導(dǎo)致消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的盛行，物品已經(jīng)造成人類(lèi)生存環(huán)境的重大變化。在發(fā)達(dá)國(guó)家和中國(guó)的一些消費(fèi)性城市，人們不僅受到人的包圍，而且受到物的包圍。同時(shí)，重視商品的符號(hào)/象征價(jià)值(如品牌)的消費(fèi)主義文化和意識(shí)形態(tài)開(kāi)始流行。這種現(xiàn)象在一些名牌產(chǎn)品消費(fèi)、時(shí)尚產(chǎn)品消費(fèi)方面體現(xiàn)得尤其突出，而且集中在富有的白領(lǐng)階層和城市青少年階層。
對(duì)于日常生活審美化進(jìn)行這樣的限定一是為了使這個(gè)命題區(qū)別于傳統(tǒng)士大夫的那種“生活的詩(shī)意化”，二是為了重申：我所說(shuō)的日常生活審美化是發(fā)生在中國(guó)城市、特別是大城市的一種消費(fèi)文化現(xiàn)象，而不是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的普遍現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)“社會(huì)定位”的問(wèn)題上，我覺(jué)得與童先生沒(méi)有根本分歧，我從來(lái)沒(méi)有說(shuō)中國(guó)已整個(gè)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)。但是我們也要看到：中國(guó)幅員遼闊，上海與陜北的差異遠(yuǎn)大于上海與香港的差異。把消費(fèi)主義與日常生活審美化這個(gè)命題泛化，或者完全否定這個(gè)命題都是片面的。
我與童先生的一個(gè)分歧可能在于：我并不認(rèn)為一個(gè)目前在數(shù)量上沒(méi)有優(yōu)勢(shì)的事物就不值得去研究。日常生活的審美化與消費(fèi)文化雖然是集中在中國(guó)城市的現(xiàn)象，但是正如在經(jīng)濟(jì)上城市對(duì)于鄉(xiāng)村具有輻射力一樣，在文化與思想觀念上也是這樣。我不能否定中國(guó)許多農(nóng)村地區(qū)還較窮或很窮，但是由于電視這個(gè)最重要的大眾傳播手段的極大普及，城市的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)際上已經(jīng)強(qiáng)有力地影響到農(nóng)村。追求名牌、追求夸飾性消費(fèi)的心理在農(nóng)村同樣十分普遍。因此我并不認(rèn)為研究消費(fèi)文化與消費(fèi)主義是不符合中國(guó)國(guó)情的，更何況學(xué)術(shù)研究可以也應(yīng)該具有超前性。
接下來(lái)的問(wèn)題就是如何研究、站在什么立場(chǎng)研究的問(wèn)題。童先生說(shuō)：今天的所謂“日常生活的審美化”，決不是中國(guó)今日多數(shù)人的幸福和快樂(lè)(現(xiàn)象數(shù)量判斷)。這點(diǎn)我同意;但他又說(shuō)所謂“新的美學(xué)”決非“人民大眾的美學(xué)”，而是“食利者的美學(xué)”(道德質(zhì)量判斷)。這我有保留。我以為，一種美學(xué)是“人民大眾的美學(xué)”還是“食利者的美學(xué)”不是取決于它研究什么，而是取決于站在什么立場(chǎng)上研究。研究資本主義的馬克思主義是反資本主義的。就我本人的研究而言，我是在兩個(gè)層面使用“日常生活審美化”一詞的。一是把它當(dāng)作一個(gè)事實(shí)陳述而不是價(jià)值判斷，并不包含有為之辯護(hù)的立場(chǎng)。問(wèn)題是，由于我們常常賦予“審美”這個(gè)詞以正面的價(jià)值意義(比如：審美是人精神升華等)，所以，產(chǎn)生了下面這樣的誤解：好像“日常生活的審美化”這個(gè)命題含有“日常生活已經(jīng)升華為審美”的意思，從而是在為今天的日常生活辯護(hù)。
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