內(nèi)容摘要： 美國學(xué)者舒斯特曼倡導(dǎo)身體美學(xué)的學(xué)術(shù)用心在于強(qiáng)調(diào)美學(xué)與日常生活的關(guān)系，其理論核心是將身體作為審美感官并注重它在審美體驗(yàn)中的功能，從而比較徹底地恢復(fù) 了美學(xué)作為“感性學(xué)”的本義。但舒斯特曼沒有注意身體更加根本的功能：生命活動的載體。審美活動是諸多生命活動中的一種，其工作性定義為：處于特定環(huán)境中 的生命個體綜合運(yùn)用包括身體在內(nèi)的五種感官，從感性客體感受意味、體驗(yàn)意義、啟悟價(jià)值理念的人類活動。美學(xué)即審美活動理論。這一工作性定義基于對于中國古 代美學(xué)底蘊(yùn)的體悟，其理論焦點(diǎn)是與“日常生活審美化”截然不同的“日常生活中的審美活動”。
關(guān)鍵詞：身體美學(xué)；審美活動；日常生活
當(dāng)代生活日新月異，審美現(xiàn)象層出不窮、紛繁復(fù)雜，我 們越來越需要更加富有解釋力、穿透力的美學(xué)理論來應(yīng)對。美國學(xué)者舒斯特曼倡導(dǎo)的身體美學(xué)將身體作為審美感官并注重它在審美體驗(yàn)中的功能，比舊有的美學(xué)更多 地關(guān)注了美學(xué)與日常生活的關(guān)系，對于我們解釋今天日常生活中的審美現(xiàn)象具有較大的啟發(fā)。但是，它的局限也是明顯的，有待拓展的理論空間很大。本文首先介紹 并分析身體美學(xué)的由來、學(xué)術(shù)意圖、理論核心與基本缺憾，然后從“使美學(xué)成為高尚的生活藝術(shù)”這一學(xué)術(shù)追求出發(fā)，重新界定了當(dāng)代中國學(xué)者提出的“審美活動 論”，最后以此作為理論依據(jù)，對“日常生活審美化”命題進(jìn)行了反思與批判。
一、身體美學(xué)的由來、學(xué)術(shù)意圖、理論核心與基本缺憾
理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）從英國牛津大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，曾經(jīng)長期致力于分析哲學(xué)與分析美學(xué)研究。1985年就職于美國天普大學(xué)后開始關(guān)注實(shí)用主義哲學(xué)，從而走出了分析哲學(xué)陣營而關(guān)注哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活、人生的關(guān)系。1988年春，舒斯特曼給一群非常混雜而活躍的哲學(xué)和舞蹈專業(yè)的研究生開設(shè)美學(xué)課，與三個舞蹈學(xué)生結(jié)下了非常深入而親密的關(guān)系，從舞蹈學(xué)生所介紹的舞蹈體驗(yàn)中深切地感受到了身體體驗(yàn)及其重要性。而這些深刻體驗(yàn)促使他思考身體意識與身體體驗(yàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中重要功能，1992年出版的《實(shí)用主義美學(xué)》一書的許多地方就反映了這方面的理論思考。舒斯特曼認(rèn)為，該書的結(jié)論性論證將喚起對“培養(yǎng)身體的愉快和訓(xùn)練”這個領(lǐng)域的要求，以便推進(jìn)“更加肉身化的審美”，從而預(yù)示了身體美學(xué)可能性；但舒斯特曼同時(shí)又提出，對于這個領(lǐng)域的探究將“不得不等待另一本著作”。[1]1996年，舒斯特曼開始構(gòu)思將身體美學(xué)作為一個獨(dú)立分支學(xué)科單獨(dú)提出來，試圖以身體美學(xué)研究為契機(jī)而實(shí)現(xiàn)美學(xué)的再生，其標(biāo)志性成果是1999年在美國著名期刊《美學(xué)與藝術(shù)批評》雜志上發(fā)表的長篇論文《身體美學(xué)：一個學(xué)科提議》。[2]這篇論文提出了一個系統(tǒng)的身體美學(xué)大綱，正式宣告了身體美學(xué)的誕生，因而深受舒斯特曼本人重視，2000年重版的《實(shí)用主義美學(xué)》將之作為第10章予以錄入。另外，舒斯特曼在其它著作中也都涉及到身體美學(xué)，如1997年出版的《實(shí)踐哲學(xué)》與2000年出版的《生活即審美》，都多少論述了相關(guān)理論問題。2008年出版的《身體意識與身體美學(xué)》一書，[3]可以視為舒斯特曼集20年深入思考的結(jié)晶，正是舒斯特曼“等待的一本著作”——一本專門研究身體意識與身體美學(xué)的著作。該書研究了福科、梅洛－龐蒂、西蒙·波伏娃、維特根施坦、威廉·詹姆斯、約翰·杜威等六位哲學(xué)家的身體思想和身體美學(xué)理論，旨在表明身體已經(jīng)成為20世紀(jì)西方哲學(xué)的核心問題之一。
眾所周知，美學(xué)是哲學(xué)的一個分支學(xué)科，對于它的功能與意義的理解，最終無疑取決于一種哲學(xué)觀：什么是哲學(xué)？哲學(xué)有什么用處？舒斯特曼堅(jiān)持恢復(fù)哲學(xué)產(chǎn)生之初的本義：哲學(xué)是一種生活方式，其功能在于指導(dǎo)人們幸福地生活。對于出身于分析哲學(xué)陣營的舒斯特曼來說，堅(jiān)持這樣的哲學(xué)觀是難能可貴的：分析哲學(xué)專注于語言分析，幾乎將人生問題完全拋棄。舒斯特曼學(xué)術(shù)生命最大的轉(zhuǎn)向就是離棄這種哲學(xué)觀，轉(zhuǎn)而繼承美國實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)而關(guān)注哲學(xué)與生活的關(guān)系。他的身體美學(xué)構(gòu)想完全是這一哲學(xué)觀的延伸和實(shí)踐，其切入點(diǎn)是考察鮑姆嘉通鑄造“美學(xué)”這一概念的目標(biāo)和理論框架。通過嚴(yán)格的文獻(xiàn)梳理，舒斯特曼指出：盡管鮑姆嘉通把美學(xué)的對象限定為“低級能力”的感性認(rèn)識，但他的目標(biāo)并非去譴責(zé)它的低級，而是討論它的認(rèn)識論價(jià)值，它對于更好的思想、對于更好生活的豐富潛能。一言以蔽之，美學(xué)不僅是一種理論事業(yè)，而且是一種規(guī)范化的實(shí)踐，其目的是通過系統(tǒng)地實(shí)踐“使感性認(rèn)識完善”。[4]
那么，如何去完善感性認(rèn)識？舒斯特曼的精彩之處在于他比鮑姆嘉通更進(jìn)一步，進(jìn)而關(guān)注感性認(rèn)識的基礎(chǔ)：感官。常識告訴我們，人類有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭以及身體五種感官，其功能分別為視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺。身體美學(xué)正式開始于如下一個基本論斷：“毫無疑問，各種感官都屬于身體，并且，都深受身體狀況的影響。”[5]這里，我們有必要區(qū)分“身體”一詞的不同含義：狹義的身體指感官意義上的身體，即眼、耳、鼻、舌四者之外的其他身體部分；廣義的身體則是包括所有感官在內(nèi)的身體整體。舒斯特曼缺少這樣精細(xì)的區(qū)分，除了“身體狀況”一語在廣義上使用“身體”一詞之外，他大部分都在狹義上使用身體，也就是把身體當(dāng)做一個重要感官 ——一個長久以來一直遭受西方主流文化傳統(tǒng)蔑視、批判的感官，比如，即使重視感性認(rèn)識而建立美學(xué)的鮑姆嘉通也阻撓各種身體訓(xùn)練，甚至明確地將他所說的“強(qiáng)烈的體育運(yùn)動”等同于“淫欲”、“放蕩”和“荒淫”等“肉體邪惡”。[6]由于西方宗教和哲學(xué)都排斥身體，所以，鮑姆嘉通之后的美學(xué)范圍日益縮減，從廣大的感性認(rèn)識領(lǐng)域減縮為狹窄的美和美的藝術(shù)；更加嚴(yán)重的是，像哲學(xué)一樣，美學(xué)從一種高尚的生活藝術(shù)（a noble art of living），退縮為一種次要的、專門化的大學(xué)學(xué)科。
有鑒于此，舒斯特曼的主要學(xué)術(shù)目標(biāo)就不僅僅是歷史研究，而是在新的美學(xué)觀的指導(dǎo)下的理論重構(gòu)。他要完成的任務(wù)有三方面：一、恢復(fù)美學(xué)的本義，即改善生命（life-improving）的認(rèn)知學(xué)科；二、突出身體在美學(xué)中的功能，終結(jié)自鮑姆嘉通以來一直忽視身體的西方美學(xué)傳統(tǒng)；三、構(gòu)想一種擴(kuò)大的、以身體為中心的領(lǐng)域，即“身體美學(xué)”（somaesthetics），使之對許多關(guān)鍵的哲學(xué)問題都作出重大貢獻(xiàn)，從而使哲學(xué)能更成功地履行它作為生活藝術(shù)（an art of living）的原本角色。簡而言之，身體是感覺-審美欣賞（sensory-aesthetic appreciation）和創(chuàng)造性自我塑造的場所，身體美學(xué)所研究的就是這種意義上的身體體驗(yàn)和用途。
那么，舒斯特曼是否達(dá)到了自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)呢？非常遺憾的是，筆者覺得他遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到，更不用說完成。究其原因，他依然沒有真正發(fā)現(xiàn)并重視身體的更加基本的功能。比如，從理論層面來說，他所看重的只不過是身體作為審美感官的功能，重視身體體驗(yàn)在審美體驗(yàn)中的地位和作用；從實(shí)踐層面來說，他所重視是通過各種身體訓(xùn)練方法（比如他本人精通并長期堅(jiān)持的亞歷山大技法），來改善、提高身體的運(yùn)動性能以及感知能力，從而治愈各種身體障礙和疾病，等等。健康、靈巧、協(xié)調(diào)的身體對于日常生活的重要性是毋庸置疑的，例如，像舒斯特曼一再作為例子的高爾夫運(yùn)動員，通過身體訓(xùn)練、改正不良習(xí)慣后能夠準(zhǔn)確擊球；但是，我們不禁要問：這就是“生活藝術(shù)”的本義嗎？
二、審美活動論：使美學(xué)成為高尚的生活藝術(shù)
舒斯特曼希望美學(xué)成為一種“高尚的生活藝術(shù)”，而不是一個專業(yè)性的大學(xué)學(xué)科。筆者高度贊賞并完全贊同這種美學(xué)觀?，F(xiàn)在的核心問題是：如何達(dá)到這一目標(biāo)？
國內(nèi)美學(xué)界一直關(guān)心美學(xué)研究的“邏輯起點(diǎn)”。舒斯特 曼構(gòu)想身體美學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)這表明：美學(xué)研究如果真的有一個邏輯起點(diǎn)的話，它應(yīng)該是“美學(xué)觀”而不是其他任何一個問題或范疇。要回答上述核心問題，我們首先 必須回答如下更加基本的問題：什么是美學(xué)？縱觀古今中外美學(xué)理論史，我們大體可以依次發(fā)現(xiàn)四種美學(xué)觀：美的哲學(xué)（柏拉圖）、感性學(xué)（鮑姆嘉通）、藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾、謝林）和審美活動論（蔣培坤等中國學(xué)者）。
20世紀(jì)80年代中期，針對當(dāng)時(shí)國內(nèi)對于美學(xué)的對象、范圍的討論，蔣培坤先生提出“美學(xué)是研究人類審美活動的科學(xué)”這一論斷、并以之作為其專著的“緒論”第一節(jié)的標(biāo)題，其學(xué) 術(shù)用意是非常明顯的；在正文中，針對當(dāng)時(shí)國內(nèi)美學(xué)界所熱衷討論的“什么是美”、“美的本質(zhì)是什么”問題，他明確斷言：“這些問題就像令人生畏的攔路虎，無 情地拒人們于美學(xué)的大門之外。”至于什么是審美活動，他在論及“審美需要”時(shí)附帶地提到：“所謂審美活動，實(shí)際上就是一種人通過自身的生命活動而獲得快樂 的活動。” [7]
非常遺憾的是，該書對于審美活動的剖析顯得比較單薄，也并沒有完全按照審美活動的內(nèi)涵來設(shè)計(jì)全書的理論框架并展開探討。后來，國內(nèi)出現(xiàn)了一些認(rèn)為美學(xué)的研究對象是審美活動的美學(xué)教材，表明審美活動論的影響日益擴(kuò)大。較有代表性的如王德勝主編的《美學(xué)教程》[8]、牛宏寶所著《美學(xué)概論》[9]。葉郎先生最近出版的《美學(xué)原理》也認(rèn)為美學(xué)研究的對象是審美活動，全書主要討論“什么是審美活動”和“人為什么需要審美活動”兩個問題。該書認(rèn)為：“審美活動是人的一種精神-文化活動，它的核心是以審美意象為對象的人生體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)中，人的精神超越了‘自我’的有限性，得到了一種自由和解放，回到了人的精神家園，從而確證了自己的存在。”[10]
上述論著都富有啟發(fā)，但都不足以把筆者的體驗(yàn)和想法全部傳達(dá)出來。舒斯特曼在探討身體美學(xué)時(shí)引用了蘇格拉底的宣言：“身體對于所有人類活動（all human activities）都有價(jià)值。”[11]審美活動無疑是眾多“人類活動”的一種，但是，上述審美活動論似乎都忽略了“身體”這個基本維度。筆者這里將審美活動界定如下：
審美活動是諸多生命活動中的一種，其工作性定義為：處于特定環(huán)境中的生命個體綜合運(yùn)用包括身體在內(nèi)的五種感官，從感性客體感受意味、體驗(yàn)意義、啟悟價(jià)值理念的人類活動。美學(xué)即審美活動理論。[12]
從根本上來說，這個工作性定義來源于中國古代美學(xué)，最近又受到環(huán)境美學(xué)和身體美學(xué)的一些啟發(fā)，其基本出發(fā)點(diǎn)在于：身體是我們感知與活動的基本媒介和載體。與西方敵視身體的傳統(tǒng)相比，中國古代從來沒有忽視身體的功能，如墨子提出：“身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也?！保ā赌印し菢飞稀罚┸髯诱J(rèn)為：“目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥躁，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也?！保ā盾髯印s辱篇第四》）相關(guān)文獻(xiàn)不勝枚舉。這里的“身”或“體”就是我們上文提到的“狹義的身體”，亦即觸覺感官。研究表明，人類各種感覺器官的形成有一個先后次序和過程：最先發(fā)育的是觸覺，懷孕7周開始發(fā)育，24周時(shí)大部分觸覺器官開始運(yùn)作，開始延伸到整個身體；然后是味覺和嗅覺，然后是聽覺，最后是視覺。觸覺在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾燥@而易見：從衣帽鞋襪的感覺到寒溫冷暖的感覺，從洗浴到愛撫、擁抱，從一般的身體移動到藝術(shù)體操或舞蹈，……我們能否想象，喪失了這些身體感受之后的生命會是怎樣的？如果有人認(rèn)為這里羅列的東西都與審美活動無關(guān)的話，那么請看如下一段經(jīng)典文獻(xiàn)，筆者認(rèn)為它隱含著中國美學(xué)的母體、核心秘密、最深底蘊(yùn)和最精微的特質(zhì)：
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐?！?“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”（《論語·先進(jìn)》）
朱熹評論孔子與曾子道：“胸次悠然，直與天地萬物上下同流。”（《四書章句集注·論語集注·先進(jìn)》）[13]“莫 春者”以下幾句描述的是一個“人生故事”、一次“生命活動”，它當(dāng)然基于健康的身體狀況并以之為載體；“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”則顯示了狹義的身體感受。原 來，中國古代圣賢追求的“與天地萬物上下同流”這種“天地境界”（借馮友蘭語），竟然與“身體”如此地密切相關(guān)！這是筆者所理解的“審美活動”的最典型的例證。
這種意義上的審美活動此后一直是中國文人雅士的不懈追求，在歷代詩文中可以看到無數(shù)相關(guān)描述。且看嵇康《贈秀才入軍》中的四句：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，心游太玄?！痹姼杳枥L一位高士在一個特定的環(huán)境中、一種特定的心靈狀態(tài)下，調(diào)動全身的諸多感官共同參與，進(jìn)行著一種特殊的“活動”：“目送”、“手揮”、“俯仰”、“心游”。王維的《終南別業(yè)》所敘述的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，蘇軾《定風(fēng)波》中所描繪的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”， 等等，都傳達(dá)了中國古典的生命理想和對于最高心靈境界的追求。我認(rèn)為，中國美學(xué)史的主要研究對象應(yīng)該是這些包含著豐富歷史文化信息的“審美活動”。一言以 蔽之，以“審美活動論”作為研究范式，將是中國美學(xué)研究最有價(jià)值的突破口；也只有這樣，才能從根本上將美學(xué)與日常生活密切聯(lián)系起來，從而“使美學(xué)成為高尚的生活藝術(shù)”。
總之，我們這里倡導(dǎo)的美學(xué)觀，可以概括為“廣義的身體美學(xué)”：從概念上來說，身體首先是廣義的、作為生命活動載體的身體，其次是作為感官之一的身體；從思想和理論資源的角度來說，它基于對于中國美學(xué)精神的理解與把握，又借鑒、超越了舒斯特曼的身體美學(xué)。
三、對“日常生活審美化”命題的反思與批判
“由注意力分散、過度刺激和壓力所引起的問題日益增多，它們越來越嚴(yán)重地困擾著當(dāng)代文化。富有欺騙性的種種身體意象導(dǎo)致了諸多個人與社會缺憾，它們不斷增多并且日益嚴(yán)重地折磨著我們。”[14]這是舒斯特曼《身體意識與身體美學(xué)》“前言”中開宗明義的幾句話。身體美學(xué)關(guān)心美學(xué)與日常生活的關(guān)系，所以，它讓我們聯(lián)想到“日常生活審美化”命題。
“由注意力分散、過度刺激和壓力所引起的問題日益增多，它們越來越嚴(yán)重地困擾著當(dāng)代文化。富有欺騙性的種種身體意象導(dǎo)致了諸多個人與社會缺憾，它們不斷增多并且日益嚴(yán)重地折磨著我們?！盵14]這是舒斯特曼《身體意識與身體美學(xué)》“前言”中開宗明義的幾句話。身體美學(xué)關(guān)心美學(xué)與日常生活的關(guān)系，所以，它讓我們聯(lián)想到“日常生活審美化”命題。
最早提出“日常生活審美化”這一觀點(diǎn)的是英國學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通(Mike Featherstone)，他于1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會大會”上作了題為《日常生活審美化》(The aestheticization of everyday life)的演講，認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。[15]十余年后，我國學(xué)者開始關(guān)注這一問題并展開了比較激烈的學(xué)術(shù)論爭。
我們究竟應(yīng)該如何回應(yīng)“日常生活審美化”呢？站在本文“審美活動論”的立場上，筆者認(rèn)為，“日常生活審美化”命題所描述的當(dāng)代現(xiàn)象是一種“文化病象”，它完全不同于“日常生活中的審美活動”，應(yīng)該對之進(jìn)行嚴(yán)肅反思、批判。
歐陽修《畫眉鳥》詩云：“百囀千聲隨意移，山花紅紫 樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！焙唵握f來，所謂的“日常生活審美化”就是營造“金籠”，其基本邏輯是：在商業(yè)利益驅(qū)動下，生產(chǎn)商運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì) 手段增加產(chǎn)品的審美價(jià)值，引導(dǎo)、促使消費(fèi)者在購買商品時(shí)，主要考慮商品的審美價(jià)值而不是它的使用價(jià)值；同時(shí)，在“設(shè)計(jì)改變世界”信條的支持下，藝術(shù)設(shè)計(jì)手 段還廣泛運(yùn)用于一切營造活動，從城市設(shè)計(jì)到居室裝修，等等。不可否認(rèn)，注重藝術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代產(chǎn)品涵蓋了衣食住行方方面面，的確在某種程度上“美化”了我們的 生活；但是，同樣不可否認(rèn)的是，充斥著所謂的“審美價(jià)值”的世界（可以稱為“金籠”），其背后隱藏的是無度膨脹的利潤訴求和消費(fèi)欲望。我們不禁要追問三個 問題：一、這樣的金籠是以什么樣的代價(jià)建造出來的？二、在這樣的“金籠”中，能否“隨意”？感到“自在”的究竟是那些人？三、這又是一種什么意義上的“自 在”？答案其實(shí)非常簡單，分別是：掠奪并殺死自然，少數(shù)的“富人”隨意、自在，自在來自消費(fèi)欲望和虛榮心的滿足。
歐陽修詩句中的“自在”又可以叫做“自得”或“自適”，最能揭示其文化底蘊(yùn)和審美內(nèi)涵的是程顥的詩句“萬物靜觀皆自得”。[16]“靜觀萬物”是中國古代最富有哲理的審美活動：一、從審美對象來說，是天地萬物的“生機(jī)”或“生趣”；二、從審美方式來說，是超越了物質(zhì)欲望的“靜觀”；三、 從審美效果來說，是“自得”——一種天人合一境界中的從容與愉悅。從這三方面逐一對照“日常生活的審美化”我們會發(fā)現(xiàn)：任何產(chǎn)品無不來自對自然資源的掠 奪，審美者所欣賞的，是設(shè)計(jì)者附加在“死去的自然”之上的所謂的“審美價(jià)值”；從審美方式來說，是在消費(fèi)欲望驅(qū)動下、在設(shè)計(jì)者引導(dǎo)下的“消費(fèi)”；從審美效 果來說，主要是欲望和虛榮心滿足之后的快感。筆者這里之所以如此嚴(yán)厲地措辭，是因?yàn)樯鷳B(tài)意識明確地告訴我們：“日常生活審美化”的內(nèi)在邏輯必然加劇生態(tài)危 機(jī)，它所包含的審美意識是一種完全違反“生態(tài)審美意識”的“殺生”意識；藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念必須在生態(tài)意識的激發(fā)下重新鑄造為“生態(tài)設(shè)計(jì)”，否則，它只能成為 日益惡化的全球生態(tài)危機(jī)的幫兇，其價(jià)值將因此而大大降低。
[1]理查德·舒斯特曼：《實(shí)用主義美學(xué)》，彭鋒譯，“第二版導(dǎo)言”，商務(wù)印書館，2002年版，第7頁。
[2]Richard Shusterman.Somaesthetics: A Disciplinary Proposal. Journal of Aesthetics and Art Criticism, 57 (1999).
[3]Richard Shusterman. Body Consciousness: A Philosophy of Mindfulness and Somaesthetics. Cambridge University Press, 2008.由筆者翻譯的該書中譯本將由商務(wù)印書館出版，譯名為《身體意識與身體美學(xué)》。
[4]Richard Shusterman.Somaesthetics: A Disciplinary Proposal. Journal of Aesthetics and Art Criticism, 57 (1999).參考彭鋒翻譯的《實(shí)用主義美學(xué)》一書，第347-374頁。
[5]同4。
[6]同4。
[7]蔣培坤：《審美活動論綱》，中國人民大學(xué)出版社1988年版，第15、28頁。
[8]參見王德勝主編：《美學(xué)教程》，人民教育出版社2001年版，第24、47頁。
[9]該書第一章“什么是美學(xué)”在回答美學(xué)的研究對象時(shí)指出，審美經(jīng)驗(yàn)、美的感受、表現(xiàn)以及藝術(shù)活動等，都是由審美活動生發(fā)出來的，審美活動不可能再被化約。“所謂審美活動，就是人在其歷史性的生存展開中所形成的生存境況的形式表達(dá)，即‘存在性境域的顯現(xiàn)活動’。它包括：審美活動的起源、審美活動的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、審美活動的本質(zhì)以及審美活動的形式呈現(xiàn)（符號形式、藝術(shù)）等主要方面?！迸：陮殻骸睹缹W(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2007年版，第17-18頁。
[10]葉郎：《美學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2009年版，第13、15頁。
[11]同4。
[12]這一界定最初形成于2006年筆者為我校2005級文藝學(xué)研究生所開設(shè)的“中國美學(xué)專題研究”課程上，幾年來一直在授課活動中不斷反思、斟酌，從學(xué)生的反饋、討論中得到不少啟發(fā)，特此說明。
[13]我們從中可以概括出西方美學(xué)欠缺的“審美胸次”范疇。
[14]同3，“前言”，第ⅸ頁。
[15]參見凌繼堯：《對“日常生活審美化”研究的反思》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2007年第06期。這里的論述主要參考此文。
[16]程顥《秋日偶成》，全詩為：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
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