每個(gè)人都有過(guò)這樣的經(jīng)歷吧，碰上一些人，就好象不小心踩到一灘稀牛糞，扔掉鞋子不是不扔也不是。但這個(gè)時(shí)候若是碰上一本好書，那一定是上帝照顧你，讓你開心一點(diǎn)。阿門。今天，我要說(shuō)，我在看的舍斯托夫的著作《深淵里的求告》就是這樣一本上帝送來(lái)的好書。
好書，標(biāo)準(zhǔn)就是，你不用說(shuō)什么，只要把它記下來(lái)。再說(shuō)什么，就是廢話，也叫垃圾。
其中有一篇《生命之謎》，寫道：
我覺得受命審判死者的宙斯的那些兒子們，如果他們?cè)?jīng)聽到過(guò)柏拉圖的猜測(cè)的話，一旦他們看見沒(méi)有肢體的靈魂，肯定會(huì)發(fā)笑的。要知道這是他們親眼所見，所以他們沒(méi)必要猜測(cè)和進(jìn)行類比推理：如果疾病能丑化肢體的話，那么罪孽也定能丑化靈魂。讓我們從類比本身遠(yuǎn)不是那么無(wú)可指摘開始討論吧：有些人得病之后會(huì)變得漂亮起來(lái)。其次，那些壞人，恰好是那些最令人憎惡的壞人，那些不懂得也不想懂得善惡之別的人，有一顆非常純潔、非常光滑、簡(jiǎn)直可說(shuō)是表面拋了光的靈魂。無(wú)論他們?cè)?jīng)做過(guò)什么，他們都認(rèn)為自己做得對(duì)；內(nèi)心斗爭(zhēng)，如此折磨著敏感的、內(nèi)心不平靜的人的極度的心靈緊張感，與他們可謂格格不入。普通的、正常的資本家，他靈魂純潔得近乎理想狀態(tài)，他們以其特有的方式知道什么是善惡，因而能避免大惡而行小善，所以睡起覺來(lái)總是很安寧。法國(guó)剪息票者的靈魂要比蘇格拉底、托爾斯泰、帕斯卡爾、莎士比亞或陀思妥耶夫斯基的靈魂光滑純正得多，他們的臉也比后者更光滑，眼睛比后者更無(wú)憂、更歡快。彌諾斯如能遵循柏拉圖的法則，他興許會(huì)把陀思妥耶夫斯基和莎士比亞打發(fā)到地獄里去，而把法國(guó)剪息票者和荷蘭農(nóng)民送到快樂(lè)島上去。這一點(diǎn)清晰得猶如白日。柏拉圖本不該如此充滿自信地說(shuō)他本不該知道的事情。
可是，比這更重要的是：假使有人及時(shí)地給柏拉圖指出，說(shuō)他錯(cuò)了，說(shuō)靈魂的丑陋不是因?yàn)閻汉蛺盒裕且驗(yàn)樯?，和無(wú)論如何也不能稱之為“惡”的內(nèi)心斗爭(zhēng)的話，對(duì)此，柏拉圖將如何作答呢？柏拉圖那些細(xì)心的讀者們會(huì)明白，這個(gè)問(wèn)題對(duì)他有著什么意義。我們可以假設(shè)，如果柏拉圖親眼證實(shí)，實(shí)際上善不美化、反而丑化靈魂，它給帶來(lái)的不是和諧，而是不和諧的話，那柏拉圖會(huì)不會(huì)摒棄善呢？也就是說(shuō)，柏拉圖會(huì)不會(huì)建議人們欺負(fù)其鄰人，要不就是盡量少想什么公道不公道的話，一切本著那類女人的榜樣，她們不事勞動(dòng)，不生氣上火，也不生孩子，怕失去美麗？……陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰都有一顆丑陋、被徹底毀壞的靈魂，而這是我親眼所見——我不能欺騙自己。而蘇格拉底的靈魂也并不比他的臉更漂亮：有關(guān)這一點(diǎn)，我們有佐皮爾的權(quán)威證明，他要比西亞比得更有洞察力，或許還超過(guò)柏拉圖本人……由此可見，并不是所有的存在之謎都已經(jīng)解開了，而我之所以說(shuō)這個(gè)，是因?yàn)槲矣X得，人們總是忘記這一點(diǎn)。
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