靜功總論

靜功是氣功療法的一部分，與動功相對而言的一種功夫，就外面的形式來說，它盤腿握手，閉口垂簾，身體坐著不動，與打拳運氣，手舞足蹈對比起來，所以叫做靜坐功夫。其實，這樣坐著，還不能說是真正的靜功，因為它雖然用呼吸吐納的一切方法使人體的氣脈內(nèi)在運行，慢慢導致歸元，意識集中，得到真正的休息。所謂的清靜境界，才算得著靜功的好處。但，很多人在坐著的時候，每每意識不能集中，念頭不斷涌來，反而比不坐的時候意識更為紛亂。所以說不算真正的靜功。
關于靜功的理論和方法，可分為佛家與道家兩大類，而兩家則又門派眾多，各有短長，因此，這里不預備作學理的討論。只綜合各家的優(yōu)點，作實用的介紹，分別把幾種簡要易行，行之有效的方法，切切實實介紹一番而已。雖然原則如此，仍附帶介紹幾種參考書，以供同志們作重點的鉆研。屬于佛家的經(jīng)典，譯成漢文的典籍，可以《大安盤守意經(jīng)》，《天臺小止觀法》和《摩訶止觀》為代表著作。其余高深的東西，不必要了。屬于道家的經(jīng)典，可參考道藏第三洞洞神之部的著作，自“盡”字號起，一直到“命”字號止，共二十一大卷，都是研究吐納服氣的方法，共有三十二種，內(nèi)容豐富。對于吐納氣功，具有參考的價值。

總的說來，靜功在治療和保健兩方面，在配合動功的基礎上，是可以提高其有效程度的。同時動功和靜功的配合，其比例要恰到好處，就一般練功的規(guī)律而言，初步練功的人，應當先從動功入手，練過一些時期，再進入練靜功階段，慢慢在“由動入靜”的規(guī)律之下，把動功逐漸減少，靜功相應增多。再慢慢把靜功方法掌握好，運用得極其純熟，進步到只是運用“內(nèi)動”而達到“入靜”的真正清靜境界，則外練的動功，可以舍去不用，而身體健康的程度，自然能夠提高，治療的效果，自然會如愿以償?shù)摹?br>關于練習靜功，除了應該遵守前述的禁忌事項之外，還當注意下列的十二項要點。

一、要有信心。堅定信念，氣功能治好自己的病，能保健自己的身體。

二、要有恒心。堅持久練，不可因為中途療效不顯著而停止。

三、要能忍耐腰酸腿麻，專心一志地練下去。

四、要隨時隨地，在生活中，在工作中，都利用機會，練習吐納呼吸。把練功與生活、工作打成一片，結合起來。

五、要體會方法是否適合自己的需要，要知道“損益”、“取舍”，在練功當中，自覺某種方法于已有益，則勤勤練習，如果發(fā)現(xiàn)于已有損，則放棄不練。

六、要善于辨證各種“動觸”的現(xiàn)象，凡是氣脈流注，周遍全身，所產(chǎn)生的熱、涼、麻、酸、震掉等等，都是練功過程的必然現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象象征著氣脈的運行，與疾病作斗爭的滋味，必須把這一切看作事理的當然，而平淡視之，絕對不可故意去追求它，也不可認為是什么好現(xiàn)象，或者當作壞現(xiàn)象，更不可自生恐怖畏懼的心理。在各種“動觸”產(chǎn)生的時候，照上述的辨證體會，熱就讓它熱，癢就讓它癢，麻就讓它麻，一切的一切，給它一個不睬不理，不聞不見，一心一念，集中念頭，照著口訣去練功。則這些“動觸”的現(xiàn)象，自然會被自己“善巧運用”，而變做“溫養(yǎng)功夫”的一種資料，對于治療和保健，才有益無損。這一要點，關系練功很大，希望練功同志們細細體會。

七、要密行練功。得到了益處，不可向人談說，即使沒有得到益處，也不可胡亂向人問長問短。應該向指導的大夫匯報，或者向高明的人請教。這樣才可以避免練功發(fā)生枝節(jié)和障礙進步，才會有益處。

八、要在上坐的開始，先把姿式如法調整好。要全身放松，不要緊張。

九、要如法調息。把呼吸吐納合度，“神與氣合”，若存若亡。

十、要把念頭集中，思想不可開小差。在練氣的時候，要“神與氣合”，在修脈的時候，要“神與脈合”。都要相合一體，有似水乳交融。

十一、要在下坐之后，自行導引按摩。擦面、摩頭、拔耳、熨眼、叩齒、搓掌、搖肩、扭腰、伸腿、舒足。

十二、要把口中的津液，細細咽吞，不可一口吞下。

關于佛家和道家氣功的運用，導引呼吸的異同和治療保健的作用，細細對比研究，大同而小異，還不能評論誰優(yōu)誰劣，不過道家的練氣口訣比佛家的方法多些，而且細致，可以分經(jīng)運用，操作起來易于著手，歸納起來，當以黃庭山人所闡發(fā)的《太上玉軸真經(jīng)》六字訣為最妙。以呵、呼，（口字旁＋四）、嘻、噓、吹六字音符，分治五臟六腑諸病，即佛家天臺宗智者大師也援引這六字用于“小止觀”?！抖U波羅密》一書也引用這六字口訣。不過用嘻字治三焦的病，以噓宇治肝臟的病，以（口字旁＋四）字治腎臟的病(與道家孫思邈“千金方”所說相同，略有差別而已)。佛家的十二種息法，所謂上息、下息、滿息、焦息、增長息、滅極息、暖息、冷息、沖息、持息、和息、補息等等方法，是很合生理學和物理學的原理的。不過比道家的方法籠統(tǒng)些而已。至于兩家練靜功的入靜方法，各有一套完整的口訣，各具效力，殊途同歸，也難以評其優(yōu)劣。然在高度的靜功而言，佛家所謂“八正道”之一的“正定”；“六度”之一的“禪定”，則道家不如佛家了。這些高度的靜功是宗教徒的事，目前于我們治療與保健上還沒有用處。將來通過科學研究和證明，也可能是有用的方法。

練靜功墩重要的一著，千萬不可去追求一切動觸現(xiàn)象，尤不可聽信“動是好現(xiàn)象”的指導，否則R20;大動”得不可收拾，那就后悔不及了。因為靜功以入靜為目的，顧名思義，當然以“清靜”為初步的要求，進一步以“定住”為究竟，連氣脈的內(nèi)動也要它逐漸歸元，而要限制它動，甚至“念頭”也不能動，所謂“動念即乖”，要這樣的練靜功，才是合理的，才是有好處的。
明白這個道理，則對于故意追求動觸現(xiàn)象或者對于動觸情況發(fā)生歡喜心理或恐懼心理，都是錯誤的，應該糾正這種觀點。
神經(jīng)衰弱的人，不會練功夫，身體各部也會感覺各種動觸情況，這證明了人體氣脈運行與疾病作斗爭，是某種動觸的表現(xiàn)，是一種自然的象征，并不足怪，用不著以驚奇的眼光去理會它。一切“付之不聞不見”，是一個最有效的對治方法。有人常常這樣問我：“坐中動觸是當前存在的事實，面臨著這些存在問題，不聞不見是辦不到的?！蔽以@樣反問他：“您不是在練功嗎?練功不是有口訣嗎?口訣不是要您在練氣時要把念頭與氣合一嗎?在修脈時要把念頭與脈合一嗎？您不把念頭集中在練氣的方法上，而讓念頭開了小差，跑去和動觸現(xiàn)象擾纏在一起，這是反在求動而不是練靜。譬如面前擺了許多油膩的菜(等于各種動觸)，而你已經(jīng)吃飽了(等于思想集中)，則這些菜自然不能吸引您的食欲，存在是萊的存在，自己不去屹它，則決定在乎自己，同時也不否定那些菜的存在，您能夠深度藐視菜的存在，則您不吃菜的念頭，就會相應地加深，同時您把意識運用到練功方法的發(fā)展上去，同于您練功有利的另一種存在結合，則萊和您的意識必然漸漸不相干，您是您，萊是萊，這等于動觸任它去動，清靜我自清靜，久久鍛煉，自然會戰(zhàn)勝一切動觸的現(xiàn)象，念頭就不會開小差”。這項比喻，是“以靜制動”的要旨，是我對靜功的體會，從實踐中證明它是正確的，因為這一問題，關系練靜功的成敗，所以特別介紹一番。

再就生理學神經(jīng)反射的作用而言，譬如，您真正睡得很沉熟了(等于意識高度集中)，在熟睡中，有些臭蟲虱子在您身上咬著，而且吸吮您的血液(等于一切動觸現(xiàn)象)，您一點也不會感覺咬得痛和爬得癢。因為神經(jīng)系統(tǒng)真正休息了，反射的作用，就會相應地減低，這等于你練靜功程度的深淺，與動觸的感覺成反比例。也就是說臭蟲虱子咬您固然是存在的事實，而您睡熟了也是存在的事實，這兩個事實的存在，在相對的程度上，有深淺的不同，在靜功的作用下，自然會相對的不相干。這種比喻，我們在生活實踐中，可以體會得很深刻的。因為“以靜制動”的滋味，很難用文字語言來描寫清楚，所以再一次介紹我的體會。

其次，練靜功與環(huán)境有很大的關系，因為四周的環(huán)境，一切事物的存在，能夠決定人們的意識，自然界的接觸，能影響人的氣脈，環(huán)境清靜，于入靜練功是有幫助的。所以古代練功的人，講究“法，財，侶，地”，選擇環(huán)貨幽靜的地方，是一個重要條件。