心心相印與四禪八定
——龐老師講佛家功
佛家功和道家功不一樣。佛家主張證得佛性，他們認為一切有形有相的東西都是假的，人也是假的，練功就是把人這個形體——他們稱為臭皮囊扔掉，不要它，從而得到解脫。因此，他們練功的最后就是涅槃，復(fù)歸于常寂光土，他們不要求健康長壽。道家他們主張長生久視，要葆全全真，歸真返樸，最后要達到“我命由我不由天”。道家是從精氣神入手練起來，使身體怎么樣一步步從一個低的層次進入到一個高的層次上去。
佛家完全從意識入手，他們覺得有那么一種不依靠萬物而獨立存在的東西，他們稱之為真如法界。因此，他們練功到了一定程度,自己感覺到這個法界了，就要死了，但他們不叫死，叫圓寂，又叫涅槃。這是佛家功和道家功的根本區(qū)別。道家功要求把身體練得非常非常的健康,到最后還講人得具體存在，雖然他們叫仙。道家功多是從具體方法入手，強調(diào)色身這個身體有形的物質(zhì)比較多，精氣神強調(diào)得比較多，而且往往是以精氣為基礎(chǔ)。而佛家功關(guān)鍵是要解決意識問題，因此他們基本上都是以意識為著眼點的。所以后世就有人講，道家重視命功，佛家重視性功。
我們現(xiàn)在搞智能氣功科學(xué)怎么看待這個問題？實際上性和命不能截然分開，真正你搞了性功，命功也會發(fā)生變化。如果沒有性功，你命功也不大好搞上去，往高級層次上去也過不去。因此，說佛家光重視性功不重視命功，道家光重視命功不重視性功，是不確切的。只不過道家是從命功入手，佛家是從性功入手而已。
佛家由于是從意識入手的，因此它的方法就不是那么重要，因為意識這個東西看不見摸不著，不是說用哪個方法就能解決了的。佛家對這個方法秘傳上并不是太重視，不像道家功強調(diào)這個方法那個方法，拿個方法非常保密，要解決哪一個問題就需要用哪一個方法，具體的東西用具體化的方法來解決。佛家功由于是重視意識，這個意識又非常抽象，方法也就不能具體，所以佛家講理，理講的多。你能把這個理慢慢領(lǐng)會了,你就能更好地去運用意識，從而更好地去用功。有人講，佛家就是會講，空口講白話，不注重實際的功夫。其實不然，佛家也非常注重內(nèi)在的修為，他們叫修持。如果不修，光去搞文字，那就成為文字障，搞障礙了。修禪的叫文字禪，這種人是達不到真實境界的。
佛家由于強調(diào)意識，所以方法就不那么具體，不是沒有方法。他們也有師父傳授，他們非常注重在高級層次意識里的互相印證。一個老師怎么把這個功夫傳下去，那就靠意識的印證——師父的意識和徒弟的意識一接觸，徒弟達到什么層次，師父就清楚了,這就是心心相印，徒弟的心和師父的心相互印證。其實，就是意識,從意識感知去解決問題，但這個意識感知是比較高的層次了,不是低層次的一般的想什么他知道。
比較古老的時候，佛家傳功要摩頂受戒，就是師父要把徒弟的頭頂摸一摸。其實，這是一個傳功的方法，老師一摸徒弟的頭頂，徒弟頭里的氣機就被打通了，這樣腦子里的意識活動就比較好運用了。摩頂是佛家功一個很重要的內(nèi)容，因為佛家注重性功注重意識，一摩頂頭上會出來一種特殊的感覺，然后經(jīng)常這樣去練功就容易達到一個高的境界上去。到了后來，和尚沒這功夫了，摸頂不會摸了，就燒。和尚頭頂上不是有個戒疤嗎？那個戒疤，就是艾絨里面擱點藥，用火點著了，放在頭頂上燒，一燒燒個泡，火燒火燎的疼，一蹦一蹦的疼。因為表皮里的感覺神經(jīng)和毛細血管很豐富, 燒后起泡了，血液不能正常流動，痛覺神經(jīng)很敏感，一跳就疼。你越安靜，疼得越厲害，砰砰直跳，最少跳這么四五六天，這么一來，就養(yǎng)成了一個定勢——你一入靜，它就跳。將來泡好了，一入靜也會跳，也等于摩頂了。這樣一來，你練功時就能把精神很好地放到頭上來，從而可以更好地修煉意識。摩頂受戒，就是這么個回事。
佛家從意識上練起來，強調(diào)“戒定慧”三學(xué)，先受戒，由戒而達到定，定后而能生慧。
戒是什么？戒就是我們說的涵養(yǎng)道德。無論佛家的戒也好道家的戒也好，都是涵養(yǎng)道德。有哪些壞事不應(yīng)該做，哪些好事應(yīng)該做，不就是涵養(yǎng)道德嗎？以前練功，佛家和道家都必須守戒，不守戒談不上練功，守了戒，然后你才能去修去練。以前講，戒是佛身——戒是佛的身體。
守了戒，才能去修這個定。這個定，也就是禪定。其實從根本意上講，禪是禪，定是定。“禪”是指安靜以后的靜慮，也叫思維修，修佛家功不能一心不動，不行，里面還有思維。但是，這個思維不是咱們?nèi)粘Ｉ钪械乃季S，叫靜慮——安靜了以后，入了定以后去思維,用真正的內(nèi)在的意識去思維；“定”指的是心住一境，心住到一個境界上去，不動。所以，禪和定不完全一樣。可后世往往把兩者連到一起，稱為禪定。佛家用功夫，把禪比做佛心——佛的心，這是它的根本。佛家練功，正統(tǒng)的佛家都講禪定，實際練功方法雖然有所不同，但都講禪定。后世的止觀，也是要通過止和觀引發(fā)禪定，禪定是佛家的根本功夫。
禪定，在佛家里細講是四禪八定（初禪、二禪、三禪、四禪、空無處定、識無處定、無所有處定、非想非非想定）。這個，比我們氣功一般的入靜要深幾個層次了。四禪八定都有一定的境界，每一禪每一定都有它相應(yīng)的境界。
不過，我先要給同學(xué)們講清楚，四禪八定我自己是沒有這么修。所以，我給同學(xué)們介紹的只能是講佛學(xué)道理。佛學(xué)對這些問題講的很清楚，四禪八定都能走到頭，那是很難很難很高級的禪法定法。然而，即使真的修成了四禪八定，也不一定就是佛法，因為世間法也可以走四禪八定。大乘可以走四禪八定，小乘也可以走四禪八定。
首先是初禪，也叫一禪。一禪，也不是一下子就到的。一般來講，按照原始的禪法先要坐禪，端身正坐，舌抵上腭，閉目垂簾，然后念頭越來越少——少，少，少，覺得自己沒什么念頭了，就達到了初住。念頭初住了，慢慢更寧靜了，恍恍惚惚的了，稱為細住。再向前發(fā)展，覺得自己的身體空了，坐的床、周圍的一切都迷迷糊糊的了，似乎又有似乎又沒有，這個時候叫欲界定，也叫未到地定，但還沒到初禪。這時候，心地一轉(zhuǎn)，進入寧靜的虛空，不見有物，身體里面開始出來一種從上往下像云霧似的動彈，跟著又出現(xiàn)麻、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑八觸感覺，這個時候才是初禪。
現(xiàn)在，很多人沒有達到前面的恍恍惚惚，也可以出現(xiàn)“八觸”的現(xiàn)象。其實在我們看來，這個初禪就是由于意識平靜以后，身體里面的氣血比較流暢，原來很多不通的地方開始要通了，就出現(xiàn)了這種感覺。由于佛家是從意識的空入手的，因此他們認為初禪是很難達到的。你要練禪，首先要去除種種欲望，欲望不除，一禪達不到，你只能達到那個欲界定，還不能到禪。古人把這個功夫神秘化了，像他們說身體里的云霧流轉(zhuǎn)，其實就是氣在動。出現(xiàn)八觸，應(yīng)該是比較簡單的情況。好多人練功，就練捧氣貫頂法，練幾天，哎，小蟲爬、癢、麻、冷、熱就來了，八觸就出現(xiàn)了，這是只氣血開始流通的一種景象。
初禪的時候，身體里有感覺了——冷、熱、酸、麻——氣在動，但是，這個感覺不要它，要繼續(xù)深入下去，要用意念把整個形體空了。這是佛法講的比較透徹的地方，它要求空起來。這個時候，神更寧靜了，雖然感覺不到身體什么樣子，但身體里面就是覺得很高興，有點相當(dāng)?shù)兰艺f的那個活子時——很樂，很快活，這種樂稱為禪悅。因為氣流通了，心里特別美，特別舒服，那就達到二禪了。
咱們同學(xué)們現(xiàn)在一練功覺得難受——又酸又累又不舒服，坐著坐著腿麻腿疼，練動功練得胳膊酸疼，那就不行，精神還沒靜下來，我們神還沒有寧靜下來。真要是靜下來再去做功，應(yīng)該是不會這么難受的——形神樁可能會難受點，捧氣貫頂法應(yīng)該不會的。有的同志一練功，覺得很舒服，而且不覺得這個形體形象，沒有形體上的感覺，就是很舒服，從精神里感覺很舒服很快樂，這就相當(dāng)于進入二禪了。
當(dāng)你出現(xiàn)這種很快樂的感覺了，心里邊連這個樂的念頭都不要，不能念頭都跑到樂里邊去，不要這個樂！不要這個樂，你意識沒和這個樂結(jié)合起來，精神就更寧靜了。精神更寧靜了，氣血流通就更深了，樂也就進入更深的層次了，周身都非常舒服了，沒有一處不舒服了——非常舒服，氣機非常流通。這時候，你盤著腿坐著，可以自動蹦起來，就跟自發(fā)功樣的，但它和自發(fā)功不是一回事，不是自發(fā)功現(xiàn)象。有的人坐著坐著，可以騰空起來。咱們同學(xué)不是看過那個《超覺靜坐法》，上面有騰空術(shù)嗎？那就入靜入到一定程度，練功舒服了，身體就騰空了。不過，他那個騰空加意念了。坐禪這個騰空，是不能帶意念的。像這個情況，就到三禪了。
到了這個情況還得用意識，不要這個喜，不要這個樂，不要這個舒服，意念要空靈，意識要獨立，進一步沉靜下去，慢慢就出現(xiàn)呼吸停止，不呼吸了，這就進入四禪了。同學(xué)們要注意，他這個呼吸停和道家那個呼吸停完全不同，道家是從功法上練過來的，他是從意識里練過來的。道家是先練精，練精以后結(jié)小丹，小丹結(jié)了出現(xiàn)呼吸停，結(jié)大丹時心跳還會停。這個四禪時的呼吸停，和道家結(jié)小丹的呼吸停不一樣。
有的人就把這四禪——前面說的初禪、二禪、三禪、四禪說成是道家練卦爻周天的小周天，一開始練功入靜，虛靜，二禪、三禪就相當(dāng)于活子時，活子時不管它，采藥，到最后結(jié)小丹，有的說結(jié)大丹，心跳都停掉了。表面上看似乎有些相同，但是佛家功和道家功的練法是根本不同的，道家功是從練精化氣入手的，他把意識放在命門，通過意念聚得腎陽充足，而后腎陽發(fā)動采藥運周天。佛門禪宗不是這樣子，它從腦子的空寂入手，腦子空了以后，就修得一份性保得一份命，意識變化了，身體也會跟著發(fā)生變化。
佛家也會出現(xiàn)活子時，但不是道家那種腎陽發(fā)動的活子時，是周身陽氣發(fā)動的活子時。如果真正修過禪宗的人，身上那種舒服的感覺和道家活子時的感覺是不一樣的。道家活子時的感覺主要是性沖動，通過性沖動而引起周身的興奮；而禪宗沒有性沖動，而是周身的興奮，沒有性的沖動同樣可以出現(xiàn)周身很舒服很興奮的感覺。單修佛家功不運周天，也可以出現(xiàn)馬陰藏相——不運周天，不結(jié)丹，不抽鉛添汞，照樣可以馬陰藏相。同學(xué)們看書，可能覺得佛家沒有功夫，道家的功夫很具體——進陽火、退陰符、運周天、結(jié)小丹、結(jié)大丹、結(jié)嬰兒、演神等等。不錯，道家功法是細致細膩，一步一個層次，而佛家功完全從意識上走，就是意識里定定定，佛家強調(diào)的是心是意識。
前面這四禪和氣功還有相關(guān)的東西，到后面就不叫“禪”了，稱“定”，一般的氣功是談不到這些東西的。
第一個，是空無處定。我們練功練得呼吸都停了，覺得形體沒有了，實際上我們的意識還沒有離開我們的形體，形體里面的生命活動還能感覺到，只不過呼吸停了，我們一般能感覺到的生命活動比較少了。這時，佛家就開始注重空，意念開始守虛空，這有點相當(dāng)于道家說的開天門、嬰兒出竅。他完全靠意識，靠意識想，走虛空，意識和虛空相結(jié)合，和天空相結(jié)合了，這就是“空無處定”。修空，是練功意識里面的一個境界。我們分析一下，其實還是意識作用，意識和虛空相結(jié)合。我們練“捧氣貫頂法”一開始頂天立地，意識往上一頂不也是和虛空相結(jié)合嗎？不過，我們和虛空相結(jié)合里邊還有很多其它的念頭，他這里邊就是一個念頭，和我們不一樣。
意識和虛空相結(jié)合了，空了，空也是個境界啊，誰去守虛空呢？心念，意識。反過來，用意識想自己的意識，不守虛空了，看自己的意識什么樣子，這就成了“識無處定”。意識本來是往外發(fā)的，到這個時候，精神活動比較細膩了，內(nèi)在的感覺功能比較強化了，意念一動，就能感覺到意念什么樣子。我們在講智能氣功意元體理論的時候講過這個問題，意念一動有景象，一般人感覺不到它。當(dāng)你練功慢慢的氣充足了，內(nèi)在的功能比較敏感了，意念一動能感覺到意念活動的動處。
一開始意守虛空，現(xiàn)在反過來不守虛空，來守自己意識本身。意識本身也是無形無象的、沒有邊際的，也是空的，但它這個空和虛空的空并不等同。這是古人論述不徹底的地方，他以為意識這個空和虛空這個空是等同的。當(dāng)然，這兩個是有很多相同的地方——它們互相無礙，它在虛空也在，虛空在它也在，兩個不妨礙。原來你意守虛空的時候，你的意識還守著外面的一個景，主觀和客觀還有區(qū)別；當(dāng)我們開始守意識本身的時候，能守的意識和所守的對象就成了一個東西。本來，守意識——能守和所守是一個東西，一合一就完了?？晒湃苏J為意識是個空，想入到這個空里邊，又想破了這個空，所以他們后面又弄了個“無所有處定”和“非想非非想定”。
到了“識無處定”，守著的心已經(jīng)是很寧寂了。那么，心在哪了？這里邊也找不出來。因為，心實際上也是個空的，找不出來，沒個地方，沒個東西。實際上，這時候的意識已經(jīng)進入了自為的狀態(tài)，自由自覺了，多好！可佛家認為，這時候的意識落到了意識的“空”里面。怎么破了這個“空”？所以，他們進一步就要變成無所有——“無所有處定”?！盁o所有”也還是一個意念活動啊，這個意念活動他們也不要，就又進入非想非非想——“非想非非想定”，也不想，也不不想。在這個地方，佛家繞了個圈。講白了，這是什么？就是要我們的意識進入一個自然自為的狀態(tài)。
按道理來講，到了“識無處定”——意識一返還意識，就已經(jīng)自然了，可他們硬要追這個“空”，硬從理性上去追“空”和“有”的關(guān)系，又追出來個“無所有處定”和“非想非非想定”。實際上，我們真要做功夫，進入四禪以后，只要理論上明白，把“我”一放，就行了。這時候的“我”，已不是我們一般人說的那個“我”了，它是一個“大我”，一個與天地虛空同體的“我”。
可古人不懂這個道理，他們以為是返回來了——道家認為返到“道”上面去了，佛家認為返到“如來”里面去了。到了這個程度，怎么辦？他們就準備死了，腿一盤，氣一散，死了。當(dāng)然，他們不認為他們是死了——道家認為他們成仙得道了，佛家認為他們到極樂世界了。
這一死一燒，就什么都沒有了。不燒還行，你要不燒他，幾天人可以不涼。老放放，時間長了也會涼。涼了也沒關(guān)系，來幾個氣功師安安靜靜給他發(fā)氣——往肚臍發(fā)氣、丹田發(fā)氣、百會發(fā)氣，再弄個銅鑼咚咚的敲，一會就能敲活。死一個月，也敲活得了。只要還有大腦皮層這個結(jié)構(gòu)，發(fā)發(fā)氣，他那個氣還能招回得了，就跟放風(fēng)箏一樣，放老遠看不著了，這線還連著，揪還揪得回來。一燒，人體結(jié)構(gòu)燒沒了，大腦皮層這個依附點沒了，掛風(fēng)箏的線就掛不住了，斷了線了，就回不來了，就散了，從大結(jié)構(gòu)散成小結(jié)構(gòu)，就再也沒有了。
這，是不是靈魂？不是靈魂，它是一個比較大的物質(zhì)結(jié)構(gòu)分散變成小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。這就是過去宗教造成的悲劇，以為這樣放出去就到天國了。因為，他們意識里有個神有個佛，有個天國有個凈土，功夫高了，意識一造型，他就會看到這個東西，他們把意識造出來的東西當(dāng)真了。我們練智能功要懂得這個道理。
注：這篇文章是根據(jù)龐老師的講課整理而成，由于老師是口語講述，重復(fù)較多，編者作了一定幅度的刪減和修改，若有不當(dāng)之處，責(zé)任全在編者。
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