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無為而治的提出者：老子
無為而治是
道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由
老子提出來的。老子認為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強調(diào)無為才能無不為，所以無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民的自為實現(xiàn)無為無不為，靠萬民的自治實現(xiàn)無治無不治。
目錄
基本信息無為而治思想無為而治的應用范圍無為而治思想的實踐展開
基本信息無為而治思想無為而治的應用范圍無為而治思想的實踐展開
編輯本段基本信息
無為而治
漢語拼音：wú wéi ér zhì
英語：to govern by doing nothing that going with nature/
let it be同義詞：順其自然詞語釋義
無為：道家所指順應自然變化之意；治：治理。順應自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處
《
論語·衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？”
編輯本段無為而治思想
無為而治思想的解釋
無為而治是儒道兩家共同的理念。在儒家眼里，所謂的無為而治就是要通過“正身”、“導之以政，齊之以德”、“導之以德，齊之以禮”等方式方法，使民眾如眾星拱北一樣各就其位、“有恥且格”、“不令而行”、“垂拱而治”的目的，即通過是通過圣人和君王的道德感化等手段，最后達到無為而治的目標，顯然，儒家的“無為而治”是其最終目的，并非策略和手段，其策略和手段應該是德治或者后世儒家的仁政。
[1]道家的“無為而治”的含義，自從《道德經(jīng)》問世以來，眾說紛紜，不一而足，現(xiàn)摘取幾種有代表性的觀點羅列如下：
1、靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治。這一點我們可以從老子“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”，以及黃老道家代表作《呂氏春秋》“無智，故能使眾智也。故能使眾能也。無為，故能使眾為也” 等說法中得到證明。
2、不干預，冷眼旁觀。老子認為“天之道，損有馀而補不足。人之道，損不足以奉有馀”，即使出現(xiàn)貧富差距，也像天降甘露一樣，會“不平自均”，所以圣人應仿效天道，“致虛極，守靜篤”、冷眼旁觀，“以百姓為芻狗”，冷酷無情，“處無為之事，行不言之教”，不要干涉萬民事務。莊子進一步指出，大道復雜多變，很難認識清楚，所以不干預是最好的治國方法?！饵S老帛書》中有一段對話，說高陽問力黑：“天地已成，黔首乃生。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？”力黑對：“勿憂勿患，天制固然”?？梢婞S老道家也主張冷眼旁觀不干預，不過道家的冷眼不是真的冷酷無情，而是冷眼熱心。不然也就不會有道家治世的著作問世了。
3、為無為。這是老子自己的說法，根據(jù)他的“為學日增為道日損”、“輔萬物自然而不敢為”、“損之又損以至于無為”的說法，并聯(lián)系到現(xiàn)實政治，所謂的“為無為”，就是通過寬刑簡政因俗簡禮等手段，不斷對公權(quán)力進行自我約束，最后達到無不為的境界。
4、上有為而下無為。這是道家和法家共有的觀點，體現(xiàn)了一定的分權(quán)思想。這可以從老子的“上德無為，而無以為；下德有為，而有以為”、莊子的“上必無為而用天下，下必有為為天下用”、黃老道家和法家則主張“君道無為，臣道有為”等說法中得到證明。。
5、有所為有所無不為。比如魏晉學者郭象點評莊子時認為“樵夫有為于斧，而無為于木；船夫有為于槳，而無為于水；上有為于臣，”而無為于具體事務。
6、案法而治。這是黃老道家和法家的共同主張。比如黃老道家代表人物慎到曾說：“官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在”，黃老帛書也說：“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣”。
7、無違。這一觀點出自論語32，表示無論孝敬親人還是治國，都不要違反常規(guī)和事理，這才是無為而治。后來許多人以儒解道，認為“無為”就是“無違”，“無為而治”就是在不違背客觀規(guī)律和自然天性的情況下，達到天下大治。
8、順其自然。道家認為天地萬物都由道化生，而道的最根本規(guī)律就是自然而然，所以人類應該仿效大道，順其自然。故老子主張：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黃老道家也主張：““以虛無為本，以因循為用”，所謂因循就是因循萬物天性，即自然而然的狀態(tài)，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。所以在道家看來，為人處事，修心煉性，都應以自然無為為本，避免有為妄作。嚴君平說："有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮……覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。"(《道德真經(jīng)指歸·卷八》)如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，因此，明智的人應該采取無為之道來養(yǎng)生治世，也只有如此，才能達到預期的目的。
總之，道家的無為而治是策略和手段，最終目的是無不為，和儒家有所不同。相關(guān)評述
1．老子的說法是：我無為而民自化
2．孔子：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
3.《論語·衛(wèi)靈公》：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已
4．莊子和韓非的觀點是：君無為而臣有為
5．黃老道家代表作《呂氏春秋》說：無智，故能使眾智也。故能使眾能也。無為，故能使眾為也
6．黃老道家的另一部巨著《管子》更是對無為而治下的自化過程和動力機制進行了生動的闡述：“夫凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以續(xù)日，千里而不遠者，利在前也。漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無所不上；深淵之下，無所不入焉。故善者勢利之在，而民自美安，不推而往，不引而來，不煩不擾，而民自富。如鳥之覆卵，無形無聲，而唯見其成?！?div style="height:15px;">
7．司馬遷的觀點：“人各任其能，竭其力，以得所欲，道之所符、自然之驗。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，此寧有政教發(fā)征期會哉？
8．郭象的觀點是：無為有為是相對而言的，樵夫有為于斧，而無為于木；船夫有為于槳，而無為于水；上有為于臣，而無為于具體事務。
9．李贄的觀點；人能自治，不待禁而止之也。
10．傅山的觀點：市井賤夫平治天下
11．嚴復的觀點：夫黃老之道,民主之國所有也,故長而不宰，無為而無不為;君主之國,未能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳.君主之利器,其惟儒術(shù)乎！
12．胡適的觀點：最高領(lǐng)袖的任務是自居于無知，而以眾人之所知為知；自處于無能，而以眾人之所能為能；自安于無為，而以眾人之所為為為。凡察察以為明，瑣瑣以為能，都不是做最高領(lǐng)袖之道。
編輯本段無為而治的應用范圍
治國
無為而治本來是道家的治國策略，所以治國是無為而治的第一應用。為了貫徹無為而治的方針 ，各級政府官員既要拋棄各種政績主義和形式主義，也要拋棄“為人民謀幸?！?、“為官一任，造福一方“等仁政理念，寬刑簡政、輕徭薄賦、與民休息，盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務工作即可；同時有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項工作，自已主要做好識人用人的工作。[2]企業(yè)管理
無為而治用在企業(yè)管理上，要求企業(yè)管理者從瑣事中跳出來，主要抓好企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和識人用人的工作，至于具體的研發(fā)、技術(shù)、生產(chǎn)、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做。[3]教育
無為而治用在教育領(lǐng)域，要求老師和家長一定要尊重孩子的天性，充分信賴孩子的能力和發(fā)展?jié)摿?即道家的
自化能力)，放手讓孩子自己去試、去學習、去探索、去發(fā)現(xiàn)，甚至去破壞，哪怕他會失敗會犯錯誤也不要緊，因為他會從這些失敗和錯誤中學到很多東西，老師和家長要做的，就是給孩子創(chuàng)造必要條件，并做必要的輔助工作。[4]
編輯本段無為而治思想的實踐
舜無為而治的掌故
古詩，
舜品德高尚，
堯派他來管理天下。當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多采用象征性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領(lǐng)子的布衣。為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：“音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了?！辟绻怀錾赝瓿闪巳蝿?。
孔子贊嘆道：“無為而治，說的正是舜??！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。”（“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄?a target="_blank" >論語·衛(wèi)靈公》）西漢初年的實例
初幾代統(tǒng)治者常常以秦亡為戒，認識到要取得一個相對穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的政治局面，就必須努力緩和階級矛盾，與民休息，實行無為而治。于是，來自于黃老思想的君道無為、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛民養(yǎng)民的觀念就很快轉(zhuǎn)化成一系列切實可行的統(tǒng)治政策。劉邦去世后，孝惠、高后相繼當政?！稘h書》說：“孝惠高后之時，海內(nèi)得離戰(zhàn)國之苦，君臣俱欲無為，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闥，而天下晏然，刑罰罕用，民務稼穡，衣食滋殖?！蔽木岸劾^統(tǒng)之后，也繼續(xù)將黃老之術(shù)作為治國方針。文帝以一藩王繼承大統(tǒng)，其時羽翼未豐，所以他特別注意信任和依靠前朝重臣，故劉邦時代的功臣周勃、陳平、灌嬰、中屠嘉等人相繼被任命為相。這樣既融洽了新舊君臣之間的關(guān)系，又保證了高層統(tǒng)治集團的團結(jié)一致。文帝還多次下昭“舉賢良方正、能直言極諫者”，使一大批年輕有為的地主階級知識分子進入統(tǒng)治集團，擴大了漢政權(quán)的統(tǒng)治基礎。班固曾高度評價說：“及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，論議務在寬厚，恥言人之過失?；刑煜?，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業(yè)，蓄積歲增，戶口寢息?！保ā稘h書·刑法志》）景帝長期生活在黃老之術(shù)氛圍中，其母竇太后好“黃帝老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》，尊其術(shù)”。在文景二帝統(tǒng)治時期，朝野內(nèi)外，對黃老之術(shù)從之者甚眾，著名者除膠西蓋公、曹參之外，尚有陳平、陸賈、黃生、田叔等人。在處理與諸侯王關(guān)系問題上，黃老之術(shù)的以柔克剛、以靜制動觀念也成為一種非常有效的潤滑劑。漢初諸侯王的勢力十分強大，其中尤以吳、楚、齊為最，其領(lǐng)地幾近“天下之半”。漢初全國人口大約有一千三百萬，而屬于諸侯王國的就有八百五十多萬。這種政治格局，不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國家財政被嚴重侵蝕，而其存在及明顯的獨立傾向也使中央集權(quán)時刻面臨著被分裂的威脅。但文景二帝不是急于削藩，而是對諸侯王采取了長期的優(yōu)容政策，如吳王劉濞失藩臣之禮，稱病不朝，文帝反賜其幾杖，允許其不預朝會。如果我們注意到漢初中央政權(quán)以靜制動、以守為攻的策略，注意到吳楚七國之亂不過三個月即被鎮(zhèn)壓的歷史事實，就不難理解黃老之術(shù)在其中所起的重要作用了。
漢初統(tǒng)治者鑒于秦亡的教訓及漢初社會經(jīng)濟的殘敗，將黃老之術(shù)中的無為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息的觀念轉(zhuǎn)化成一系列有利于社會經(jīng)濟發(fā)展的政策。黃老之術(shù)反對窮奢極欲，提倡“卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義”，因而，漢初推崇黃老的幾位皇帝都十分儉樸。最具代表性的是漢文帝，他“即位二十三年，宮室苑囿車騎服御無所增益”，“身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先”。文帝在營建自己的陵墓時，還明確告訴后人不許起墳，不得以金銀作裝飾，陪葬品都用瓦器。漢初諸帝為了達到與民休息、無為而治的目的，對農(nóng)業(yè)更是十分重視。劉邦在統(tǒng)一戰(zhàn)爭剛一結(jié)束時就宣布復員軍隊，釋放奴婢，要求因戰(zhàn)爭而流亡的人口返鄉(xiāng)歸農(nóng)，復故爵田宅。文景二帝多次在詔書中強調(diào)：“農(nóng)，天下之大本，務莫大焉?！彼J為，“道民之路，在于務本?！彼麄冞€制定了許多具體的措施，如把務勸農(nóng)桑、人口增加、土地開墾與否作為地方官吏考核的標準；設立“力田”官以勸農(nóng)；將十五稅一改為三十稅一，以減輕農(nóng)民負擔；實行貴粟政策以提高農(nóng)產(chǎn)品價格；又允許百姓入粟拜爵、入粟贖罪；將一年服一個月的徭役改為三年服一月，在“募民徙塞下”、實行屯戍制度后，甚至一度取消了戍卒令。這些政策的實施，使?jié)h初社會經(jīng)濟迅速得到復蘇與發(fā)展。
司馬遷在《
史記·律書》中毫不掩飾地稱贊說：“故百姓無內(nèi)外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎。”而到漢武帝即位之時，“國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財，京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！保ā稘h書·食貨志》）在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)未發(fā)生根本性變化的情況下，漢初社會經(jīng)濟取得如此成就，除勞動人民的辛勤勞動外，我們不能不考慮到黃老之術(shù)及其指導下所實行的各項政策的杠桿作用。
