在中國歷史上曾經(jīng)有一句話幾乎被每一位大謀略家推崇并加以利用，那就是“內(nèi)用黃老，外示儒術”。他對中國的影響是不可估量的，歷朝歷代的名君無不是遵循著這句話來開創(chuàng)他們宏大事業(yè)。也正因為如此，人們逐漸的把他神化了，而看不到他的真面目。 其實所謂的黃老，就是黃帝和老子的合稱。在中國傳統(tǒng)文化中的道教，黃帝和老子是他們的創(chuàng)始者，因而黃老之學也就代表道家之學了。至于儒術，當然是儒家的思想理論。 什么是黃老之學？黃老的核心是什么？我認為黃老的核心是“道”，那什么是道，道是宇宙本體，那道怎么用？統(tǒng)治者只用它的境界，它的境界是無善無惡，無所不包，無所不容，象天一樣，該下暴雨就暴雨，該吹臺風就臺風，就是教統(tǒng)治者自己要站在道的境界，就是內(nèi)在要空靈，不能對一些東西有成見，偏見，無論在哪一方面，都不可有偏好與偏愛的趨向，要向陽光一樣不分好人壞人而照耀。因為如果即使是偏重于仁義道德、自由民主，也會被人利用而假冒為善，變?yōu)樵炷踝鲪旱慕杩?。?nèi)在要不偏儒家，法家以及諸子百家，不偏貴富貧賤，都要照顧，反面例子就是明末的清官海瑞，他偏愛窮的人，只要窮人告富人，一定是窮人贏，這就偏了。 道是無所不在，無所不包，任何一種形式都是道的一種形式，那是一種自由和超越，除了天和人心可以這樣（儒家也講心的自由，所以孔子也說隨心所欲而不逾矩），實際人的行為是要有約束的，我們總是在社會中，在社會中還是要考慮別人的感受，就如我們在城里小便時要選擇上廁所一樣，有時有羞恥之心并不是壞事，這樣社會才能有序，才會有真正的自由，才是與道相應。所以要 外示儒術，對外要用儒家的思想來教化人，因為儒家強調(diào)的就是人與人怎么有序的共處，所以有理，禮，五倫關系，己所不欲勿施于人，反求諸己，仁義禮智信等等。 其次道家也有治國平天下之法，這是很多謀略家所推崇的地方，也是統(tǒng)治者利用的關鍵，那就是辯證法的運用，軍事上講奇正的運用，看事物要看正反兩面甚至多面，還要看事物的是不斷發(fā)展的，不斷變化的等等。更多是運用自然規(guī)律的道理在人和事上的運用。在歷史上懂得運用黃老之道而治國平天下的事例是很多的。清朝名臣曾國藩就是一個很好的例子。 當時的曾國藩經(jīng)過九年的征戰(zhàn)，平定了曾經(jīng)占領大半個中國的天平軍，鞏固了清王朝政權，可謂功不可沒，并且在這期間發(fā)展了自己的羽翼，他的嫡系部隊--湘軍，都時訓練有素，以及他的學生無不掌握著軍政大權。這樣一個在朝庭炙手可熱的人物，在那個時代可真是要風得風，要雨得雨，以是做臣子的所能達到的極端了。但曾國藩本人卻沒這樣想。因為他深通黃老只術，知道什么叫功高震住，知道應該居高思危，于是他便運用黃老之術為他鋪路了?！独献印酚芯湓捳f“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能首；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”意思是說一個人內(nèi)心要知足，如刀刃磨的過于鋒利，就容易折斷。一個人金銀財寶太多了，既會遭到別人的 ，自己也會因而生活糜爛反而很難保住這些財寶。所以人富貴了應該謙虛退讓，韜光養(yǎng)晦，否則自招禍患。人在功成以后，要急流勇退，才和于自然的道理。 曾國藩自己明白刀刃太鋒利了，要把它磨鈍些，于是他便著手訓練淮軍來接替他，以淮軍來壓制自己的湘軍。一般人看來，這種做法很不容易理解，其實如果我們?nèi)チ私庖幌庐敃r的情況，我們就會很容易明白了。當時的湘軍由于剛剛打下太平天國，內(nèi)心非常驕橫，很容易沖動。如果干出錯事，引起朝廷的警覺，那對曾國藩是非常危險的?，F(xiàn)在看來曾國藩的做法完全是得益于黃老之術的。另外，曾國藩曾國藩運用黃老之術的另一個典范要算他的家書了，表面上，他的家書記錄的只是一些瑣碎的家常小事，并無什么不軌企圖。但事實上他的書信無時無刻不體現(xiàn)著黃老思想。正是由于寫了這些小事，才讓朝廷覺得曾國藩并無野心，他只喜歡這些家?，嵥槎?，跟本沒必要對付他，這個時候，曾國藩便可安枕無憂了。最后他終于完成了老子所要求的最高標準“功成，名就，身退”為他自己畫上了一個圓滿的句號。 我舉這個例子只是想說明黃老之學有出世的一面，“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可常?！笔亲匀坏牡览恚献邮窍虢沂镜懒x，最后只是被謀略家利用罷了。“和其光，同其塵”、“被和懷玉，外示狂夫”這兩句才是黃老的本意。第一句是《道德經(jīng)
》的話，意思是說掩蓋自己的光芒，去與俗認同俗。第二句出自魏伯陽的《參同契》意思是說把自己的才識內(nèi)斂，給人看到的只是個癡人。這兩句意思差不多，說的都非常好?，F(xiàn)在的社會有些人自以為很有學問便開始瞧不起別人，自命清高。其實真正有道之士從不顯露自己的才學，在人群當中，完全沒有什么特別，普通的不得了。這是因為他們已參悟了人生，不見有身，不被外物所累。這也是運用黃老只道的人為什么能從功名中完身而退的原因所在。有句話說“小隱隱于市，大隱隱于朝”由此看來，這種做法可謂是世間真正的超脫。 我們可以用漢朝統(tǒng)治天下的形勢來解析。外用儒術就是用酈生等儒家派的建議，主張君臣之間要有禮儀，國家要講禮儀。蕭何確立了當時國家的法律，禮法并治。所以這就是用儒家的學說，在形式上用，長幼有續(xù)，君臣有禮。內(nèi)用老黃還指的是國家不對百姓出臺稅收等等修養(yǎng)生息符合道家派的經(jīng)濟政策。苛政猛于虎也，無禮天下大亂。所以真正不管國家也好，企業(yè)也好治理起來一般都是儒、法、道并用的。 其實做人也可以“內(nèi)用黃老，外示儒術”；內(nèi)在要空靈，逍遙，外在規(guī)矩；這就是孔子七十所到達的“隨心所欲而不逾矩”吧，也應該成為我們每個人修身目標。
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