創(chuàng)作手記
文／朱培爾
『破碎』的使用，使篆刻中的明線(xiàn)與暗線(xiàn)的分界逐漸消失，使紅、白世界的分野出現(xiàn)互相交叉轉(zhuǎn)化，實(shí)與虛的反差對(duì)比呈現(xiàn)喜劇性的對(duì)抗消長(zhǎng)。
真正的創(chuàng)作來(lái)自心靈的自由。達(dá)此境界就是什麼生活瑣事的描繪、什麼悲歡命運(yùn)的寫(xiě)照，統(tǒng)統(tǒng)拋到了九霄雲(yún)外。因此這種『自由』並不是呼之就來(lái)，揮之即去的東西。當(dāng)靈感襲來(lái)，無(wú)意識(shí)上昇有意識(shí)消退的瞬間，我想這時(shí)候也正是心靈最為自由的時(shí)候。
『破碎』與朱、白的相互合一，是我篆刻形式語(yǔ)言的顯著特點(diǎn)，從形式構(gòu)成看，其兩者之間的圓融，有著獨(dú)特且強(qiáng)烈的視覺(jué)的審美意義。
創(chuàng)作心境是作品成功的關(guān)鍵之一，佛教強(qiáng)調(diào)『禪定』，就要排斥一切外境干擾，做到心空澄明。這方印以方中帶圓的結(jié)構(gòu)去分割空間，朱、白世界立即改觀(guān)。
如果以書(shū)法史作為參照座標(biāo)，尚意篆刻也如尚意書(shū)法一樣，是建立在『尚韻』與『尚法』基礎(chǔ)之上，並逐步革新的結(jié)果。尚意篆刻與傳統(tǒng)實(shí)用篆刻的區(qū)別在於印面的意境的開(kāi)拓，強(qiáng)調(diào)刻製過(guò)程中 『趣』的抒發(fā)和情感的融入，而並非斤斤於展示某種技巧。
十字界格的運(yùn)用，要注意側(cè)重於拓展印面線(xiàn)條與點(diǎn)畫(huà)組合的強(qiáng)烈節(jié)奏感，拓展其在審美視覺(jué)上的動(dòng)態(tài)感和新鮮感。這樣的形式要較之單純追求勻稱(chēng)和工整，更具美學(xué)的意義。
刀法之要有四：要著眼於怎樣通過(guò)刀的正斜、快慢、深淺及力量大小來(lái)賦予線(xiàn)條以無(wú)限生機(jī)；要調(diào)整刻製時(shí)刀與石碰撞產(chǎn)生的自然效果和金石韻味；要把握線(xiàn)條內(nèi)部的張力和節(jié)奏變化；要在運(yùn)用不同的媒質(zhì)材料時(shí)，調(diào)整自己執(zhí)刀運(yùn)刀，以求得一以貫之的線(xiàn)條風(fēng)格。
篆刻的創(chuàng)新，尤其要重視刀的作用，刀法是篆刻創(chuàng)新的關(guān)鍵。線(xiàn)條的意味靠刀法來(lái)實(shí)現(xiàn)，潛意識(shí)的發(fā)揮也靠刀法來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然這種『刀法』必須是熔鑄古今刀法後，所形成的屬於自己的法。
《篆刻十三略》云：『天趣在豐神跌宕，姿致鮮舉，有不期然而然之妙。遠(yuǎn)山眉，梅花妝，俱是天成，豈俗脂凡粉所能點(diǎn)然?！灰虼?，天趣橫溢的印章大多是隨機(jī)發(fā)揮而出的。
章法可謂一方印成功的關(guān)鍵，因?yàn)樗且环接∩?、?jié)奏和韻律的載體；相反，著眼於小處，往往造成局部的成功和整體的失敗。單純的平衡勻稱(chēng)之美，絕不是美的最高形式。以大法馭小法，才能『了法』。
我刻邊款時(shí)的執(zhí)刀方法，同刻印差不多，即所謂的『捏拳式』和『三指包抄式』兩種，通常若體虛乏力或刻較大的陰文款，用捏拳法為之。反之則用三指包抄法。雖然如此，在實(shí)際創(chuàng)作時(shí)亦無(wú)大的定式。關(guān)鍵是運(yùn)刀要靈活，要能意到刃到，指揮如意。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
