1945年，精神幾乎接近崩潰的原弗萊堡大學(xué)校長(zhǎng)、著名的哲學(xué)家馬丁·海德格爾神情沮喪地坐在被告席上，傾聽著“清除納粹化委員會(huì)”提交的一份有關(guān)他在納粹期間所作所為的總結(jié)報(bào)告。經(jīng)過一系列長(zhǎng)時(shí)間的聽證會(huì)，弗萊堡大學(xué)最終作出了一個(gè)嚴(yán)厲的裁決：剝奪海德格爾在大學(xué)授課的權(quán)利，取消名譽(yù)教授的頭銜，但仍允許參加大學(xué)的其他活動(dòng)。從根本上說，海德格爾的教學(xué)生涯從此結(jié)束了，連同他的所謂“國(guó)家社會(huì)主義”的納粹思想一起，被塵封到歷史的記憶之中。
海德格爾（1889—1976年）是西方哲學(xué)史上一位有獨(dú)創(chuàng)性的、影響廣泛的思想家。在20世紀(jì)上半期，他的名字幾乎就是哲學(xué)的代名詞。
海德格爾出生在一個(gè)農(nóng)民家庭。他從小就對(duì)哲學(xué)有濃厚的興趣，而且表現(xiàn)出了在哲學(xué)上的早熟和天賦。在18歲的一天，海德格爾從一個(gè)鄉(xiāng)村牧師手中借到了一本題為《論存在在亞里士多德那里的多重含義》的書，立刻迷上了它。由此，便產(chǎn)生了20世紀(jì)以來最激動(dòng)人心的思想。這個(gè)讓年輕的海德格爾如此著迷的問題，就是“存在是什么”。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題困擾了不知多少位哲學(xué)家，但海德格爾希望自己能給它一個(gè)解答。
1909年，海德格爾來到了弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)。他馬上發(fā)現(xiàn)神學(xué)是一門枯燥無味的學(xué)問，而哲學(xué)對(duì)他卻有無比強(qiáng)烈的吸引力。當(dāng)時(shí)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)正在學(xué)術(shù)界興起，海德格爾馬上對(duì)它產(chǎn)生了很濃的興趣。胡塞爾的兩卷本哲學(xué)巨著《邏輯研究》也成了他反復(fù)閱讀的案頭必備書。不久，海德格爾決定放棄神學(xué)學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)攻哲學(xué)。
在以后的日子里，海德格爾大量閱讀了尼采、克爾凱戈?duì)枴⑼铀纪滓蛩够?、謝林、黑格爾、狄爾泰等哲學(xué)家的著作；廣泛地了解了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的成果。在此過程中，海德格爾受到了李凱爾特、舍勒等人的影響，并完全接受了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。1913年，海德格爾獲得了弗萊堡大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，兩年后做了母校的講師。
1916年4月，享有盛名的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾來到弗萊堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)講座教授。這時(shí)海德格爾得以有和胡塞爾直接交流的機(jī)會(huì)，這對(duì)海德格爾對(duì)存在問題的思考具有決定性的意義。在相互的學(xué)術(shù)交流中，他們兩人都得到了思想的發(fā)展，以至于胡塞爾說出了“現(xiàn)象學(xué)，這就是海德格爾和我”的話。
1925年冬，馬堡大學(xué)提名海德格爾擔(dān)任該校的教授，但教育部沒有批準(zhǔn)，理由是他沒有正式的著作出版。于是，海德格爾便將他對(duì)存在的多年思考所得，選其中成熟的部分寫了出來，整理發(fā)表了。這就是使海德格爾一舉成名的、20世紀(jì)劃時(shí)代的哲學(xué)巨著——《存在與時(shí)間》。在這本書中，海德格爾較為系統(tǒng)地闡述了存在是什么的問題，和存在與時(shí)間的關(guān)系問題。這本書在出版時(shí)有40多萬字，但只是原寫作計(jì)劃的1/3。由于種種原因，后面的部分沒有續(xù)補(bǔ)。但海德格爾宣稱他后來發(fā)表的一些研究成果，已基本展現(xiàn)了他哲學(xué)思想的全貌。由于這本書，海德格爾被視為現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的發(fā)展者、存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。
隨著《存在與時(shí)間》的發(fā)表，海德格爾聲名大振。在胡塞爾的力薦下，1928年，海德格爾接替了老師，任弗萊堡大學(xué)哲學(xué)講座教授。在這段時(shí)間，海德格爾發(fā)表了一系列的著作和講演，對(duì)存在與時(shí)間的問題進(jìn)行詮釋和展開。正在此時(shí)，海德格爾的政治生活中發(fā)生了一件影響他一生的大事。
1933年，希特勒在德國(guó)取得了政權(quán)。而差不多就在同時(shí)，風(fēng)華正茂的海德格爾當(dāng)選為了弗萊堡大學(xué)的校長(zhǎng)。和許多正直科學(xué)家不同的是，海德格爾采取了和納粹政權(quán)合作的態(tài)度，并在公開場(chǎng)合為希特勒和國(guó)家社會(huì)主義鼓吹。這直接導(dǎo)致了文章開頭一幕的發(fā)生。
海德格爾的這些行為，雖然與他的種族主義情結(jié)有著密不可分的關(guān)系，但也同他的哲學(xué)思想有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因?yàn)樗恼軐W(xué)思想中一個(gè)最為核心的因素，便是宣稱存在與時(shí)間的密不可分，存在本身就包含了一個(gè)無法剔除的時(shí)間維度。作為一種“生存哲學(xué)”，它意味著人的戲劇性——此在的“現(xiàn)實(shí)的”到達(dá)在場(chǎng)——不只是出現(xiàn)在歷史中，它本身就是歷史。“歷史性”是海德格爾創(chuàng)造的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用以描述人生在世的固有歷史特征。然而，如果真的是這樣，這種純粹的生存哲學(xué)與生活實(shí)踐的關(guān)系，就變得彼此遠(yuǎn)離，或者說變成了一種無足輕重的“理論哲學(xué)”。但這種結(jié)論卻非常適合于海德格爾的哲學(xué)思想，因?yàn)樵谒恼軐W(xué)中，克服“理論”理性和“實(shí)踐”理性這兩者在傳統(tǒng)哲學(xué)上的劃分，已轉(zhuǎn)化為一個(gè)有計(jì)劃的理論目標(biāo)。所以，海德格爾總是不斷地告誡我們，在慎重地面對(duì)世界時(shí)，“此在”就已經(jīng)是哲學(xué)性的了，而“思”本身也已是實(shí)踐性的了。著名思想家哈貝馬斯一針見血地指出，從海德格爾1933年校長(zhǎng)就職演說開始，他的哲學(xué)本身就經(jīng)歷了重要的轉(zhuǎn)變：這一哲學(xué)不再是一種原來的“第一哲學(xué)”，而是變成為一種真正的世界觀。至此以后，人們就越發(fā)難以為海德格爾那種假定的純粹性或“哲學(xué)自足”加以辯護(hù)，相反，這些思想?yún)s逐漸與某些意識(shí)形態(tài)和歷史哲學(xué)的考慮融合起來了。
眾所周知，哲學(xué)和生活行為之間的關(guān)系從來都不是直接性的，而是必須借助于某些中介性因素。在海德格爾這一個(gè)案中，它的中介性因素便是由他的“政治哲學(xué)”所提供的，或者更準(zhǔn)確地說，是他的那種納粹化的“國(guó)家社會(huì)主義政治思想”，為他對(duì)這個(gè)世界的政治形勢(shì)的理解提供了哲學(xué)上的依托。在他的“西方——日耳曼歷史此在”的單一性理論中，海德格爾的哲學(xué)信念是，只有日耳曼人“此在的復(fù)興”，才能把西方從持續(xù)的虛無主義沒落中挽救出來。但是，他并沒有想到，這一信念不僅很快灰飛煙滅，而且還給全人類的存在帶來了毀滅性的災(zāi)難。
（完）
明天還有。
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