楊振寧（1922年～ ），安徽省合肥縣人。著名物理學(xué)家。1957年他和李政道合作推翻了愛因斯坦的“宇稱守恒定律”，獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)。他們這項(xiàng)貢獻(xiàn)得到極高評(píng)價(jià)，被認(rèn)為是物理學(xué)上的里程碑之一。楊氏也是以曾經(jīng)接受中國(guó)文化的熏陶為傲，那年他們?cè)诮邮苤Z貝爾獎(jiǎng)金的時(shí)候，由他代表致辭，最后一段，他說：“我深深察覺到一樁事實(shí)，這就是：在廣義上說，我是中華文化和西方文化的產(chǎn)物，既是雙方和諧的產(chǎn)物，又是雙方?jīng)_突的產(chǎn)物，我愿意說我既以我的中國(guó)傳統(tǒng)為驕傲，同樣的，我又專心致于現(xiàn)代科學(xué)。” 近年來?xiàng)钫駥帉?duì)傳統(tǒng)文化發(fā)表了不少自己的看法，下面以他在2004年10月在“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的影響論壇”上的發(fā)言作一點(diǎn)評(píng)。
楊振寧觀點(diǎn)一 中藥是中國(guó)人的祖先幾千年智慧的結(jié)晶，中華文明重要的科學(xué)遺產(chǎn)之一，這已被全世界所公認(rèn)。中醫(yī)幾千年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)獲知了很多藥材，這些藥經(jīng)過近代科學(xué)的研究證明確實(shí)非常之重要。但是，中醫(yī)的理論直接沿襲了《易經(jīng)》的思路，而非近代科學(xué)化的……如果現(xiàn)在我們研究中醫(yī)理論仍然堅(jiān)持將二者統(tǒng)一起來，認(rèn)為中醫(yī)的理論仍要繼續(xù)原來的想法，我認(rèn)為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)沒有前途。中醫(yī)傳承了《易經(jīng)》中分類精簡(jiǎn)的精神，分類上堅(jiān)持陰陽(yáng)、表里、寒熱，這雖有一定的道理，但將其看作一個(gè)整體架構(gòu)的話，中醫(yī)學(xué)一定沒有前途。所以我們要拋棄中醫(yī)的理論，因?yàn)槠渲袚诫s有幾近迷信的成分，而代之以近代科學(xué)化的方法。
毛嘉陵點(diǎn)評(píng) 楊教授拋出了“和《易經(jīng)》結(jié)合，中醫(yī)沒有前途”這個(gè)頗具刺激性的觀點(diǎn)后，在學(xué)術(shù)界引起了很大的爭(zhēng)議，受到了一些人的“痛罵”，也許大家對(duì)他誤解了。只要對(duì)這篇講話進(jìn)行全面分析后，就可發(fā)現(xiàn)他首先是肯定了中醫(yī)中藥的，即使他提出了這種觀點(diǎn)，應(yīng)該也是一種善意的建設(shè)性意見，因?yàn)樗Ｍ嗅t(yī)藥發(fā)展得更快一些、更好一些，而要做到這點(diǎn)，就不應(yīng)與易經(jīng)過分“親密”，要與西式現(xiàn)代科技“熱戀”。因此，我不贊同據(jù)此認(rèn)為他是反對(duì)中醫(yī)的。
《易經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。有不少專家認(rèn)為，《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)藥理論的形成和發(fā)展有過影響，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》也可看出，其基本思想與《易經(jīng)》有不少相通之處。《易經(jīng)》的“太極生兩儀”催生了的中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說；《易經(jīng)》“太極一氣產(chǎn)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化合生五行，五行既萌隨含萬(wàn)物”的認(rèn)識(shí)，與中醫(yī)五行學(xué)說的產(chǎn)生有關(guān)；《易經(jīng)》對(duì)“象”的解析，促成了中醫(yī)藏象學(xué)說的成熟；還有一些中醫(yī)藥理論可以從《易經(jīng)》中找到思想的“原形”。明代張介賓說過：“是以《易》之書，一言一字，皆藏醫(yī)學(xué)之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鑒”，還有人說得更厲害：“不知《易》便不足以言太醫(yī)”。但也有專家認(rèn)為，中醫(yī)的發(fā)展并非全部取決于《易經(jīng)》，也沒有楊教授認(rèn)為的那么“密切”，《傷寒雜病論》等經(jīng)典著作受《易經(jīng)》的影響并不是很大。由此認(rèn)為，《易經(jīng)》影響了中醫(yī)發(fā)展的說法也不是很確切。更不能因中醫(yī)藥沒能與現(xiàn)代科技“接軌”，就認(rèn)為《易經(jīng)》影響了中醫(yī)藥的發(fā)展。實(shí)際上中醫(yī)藥現(xiàn)在也在尋求與現(xiàn)代科技“接軌”，中醫(yī)藥現(xiàn)代化也探索很多年了，但這是兩種完全不同的知識(shí)體系，不僅“接軌”談何容易，而且有沒有必要“接軌”，應(yīng)該以什么方式、在什么程度上“接軌”，都還值得大家深入探討。
楊振寧觀點(diǎn)二 “天人合一”……換句話說，天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事。還有“內(nèi)外一理”，內(nèi)者人世間的事情，外者自然間的事情，要將兩個(gè)歸納成一體。再如我們熟悉的王陽(yáng)明格竹子，他欲用人世間的理追求自然界的理，這樣當(dāng)然格不出近代科學(xué)。……科學(xué)就是科學(xué)，在科學(xué)問題上一定要擺脫“天人合一”的觀念，認(rèn)同人世間有人世間的規(guī)律，有人世間復(fù)雜的現(xiàn)象，自然界有自然界的復(fù)雜現(xiàn)象，這完全是兩回事，不要把二者合在一起……中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀念產(chǎn)生了天人和諧，天人和諧對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)思維，對(duì)于幾千年中國(guó)社會(huì)的影響，比因植根于“天人合一”而使中國(guó)缺席近代科學(xué)這一事實(shí)重要的多。尤其是今天，自然科學(xué)高度發(fā)展，物質(zhì)欲望急速膨脹，“天人合一”引導(dǎo)出天人和諧的觀念與整個(gè)人類的宇宙觀、人生觀都有密切的關(guān)系，這一問題也值得我們關(guān)注。
毛嘉陵點(diǎn)評(píng) 楊教授將“天人合一”理解成是“天的規(guī)律跟人世的規(guī)律是一回事”，將“內(nèi)外一理”理解成是將內(nèi)在的人間事與外在的自然界的事“歸納成一體”，還舉了一個(gè)王陽(yáng)明格竹子格不出近代科學(xué)的實(shí)例，進(jìn)而得出“科學(xué)就是科學(xué)，在科學(xué)問題上一定要擺脫‘天人合一’的觀念……不要把二者合在一起”的結(jié)論。其實(shí)，這是一個(gè)誤解，“天人合一”并非指要將天與人的事理混合，而是強(qiáng)調(diào)“人”與“天”之間要相和諧。人生活在大自然中，環(huán)境變化必然會(huì)直接或間接地影響人的生存和健康，而“天”不可能主動(dòng)去適應(yīng)“人”，只有“人”主動(dòng)適應(yīng)“天”，所以提出“天人合一”觀念，主要是告誡人們要注意與生存的大自然和社會(huì)環(huán)境保持和諧，這樣才有利于健康。不過，楊教授最后還是承認(rèn)了“天人合一”的重要性，特別是對(duì)“物質(zhì)欲望急速膨脹”的今天，值得大家關(guān)注應(yīng)該如何更好地保持與大自然的和諧平衡。
楊振寧觀點(diǎn)三 從本質(zhì)上我尊重《易經(jīng)》，更認(rèn)同它對(duì)于中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響。我和反對(duì)我的人的最主要的分歧是，他們中的許多人采取了這樣的態(tài)度：認(rèn)為既然《易經(jīng)》對(duì)于中華文化有深遠(yuǎn)的影響，那就不可以評(píng)，甚至不可以討論，不在乎是不是它的影響里面確有一定的負(fù)面成分。我認(rèn)為這個(gè)態(tài)度要不得，不能采取感情用事的態(tài)度對(duì)待科學(xué)，應(yīng)該仔細(xì)分析這樣重大而且有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的問題。
毛嘉陵點(diǎn)評(píng) 無論任何經(jīng)典肯定都有其特別的價(jià)值，才可能成為傳世的“寶物”，但都可能存在時(shí)代的局限性，也不可能存在永遠(yuǎn)的正確性，只要把握好度，進(jìn)行判地繼承，恰當(dāng)?shù)睾霌P(yáng)，就能不斷地施惠于人們。楊教授的以上態(tài)度是非?？陀^中肯的，我們一方面應(yīng)該有膽量承認(rèn)《易經(jīng)》這種“古董”的價(jià)值，另一方面也要有肚量容納對(duì)它的判。
