唐代玉器是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展的，由漢代玉器的延續(xù)，經(jīng)過三國、魏晉南北朝的孕育，逐漸趨向?qū)憣?，呈現(xiàn)出一種飽滿、健康、蓬勃向上的力量，其中宗教用玉、禮儀用玉大大減少，在紋飾上谷紋、蒲紋、變形云紋、螭紋等基本不見。代替出現(xiàn)了卷云紋、卷草紋、連珠紋等，動物紋飾含有龍、鳳、牛、馬、鹿、雁、孔雀、鶴等，植物紋飾有牡丹、石榴、蓮花等，都是來自現(xiàn)實生活中。唐代經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛，開拓西域，琢玉工藝出現(xiàn)了新的高峰，唐代玉器留傳極少，這是和當(dāng)時的社會背景有著密不可分的聯(lián)系。唐代盛行金銀器，器形珍貴豪華，又極為實用，所傳世的著名玉器，材質(zhì)有和田玉、瑪瑙等，器形有杯、帶班、飛天、胡人等作品，其琢玉工藝一絲不茍，拋光精磨細(xì)碾，幾乎看不到拋光痕跡，琢工精湛，用料精美，紋飾傳神，為中國玉器史上的一枝奇葩。
唐代裝飾藝術(shù)品有飛禽、走獸、人物等，屬佩飾掛件，立體雕刻，體形較小。在雕琢中形象不同，表現(xiàn)手法也不同，在雕刻中抓大型，抓主要部位，對細(xì)部精雕細(xì)鑿，動物與人物的刻畫是在正確軀體結(jié)構(gòu)比例的基礎(chǔ)上，采用夸張手法。玉雕動物題材廣泛，有羊、鹿、犬、豬、馬、駱駝等，性格溫馴、忠厚，吃苦耐勞，而獅子、虎、怪獸兇猛剛勁，神威有力，氣勢博大?；ú?、流云等寓意吉祥。
身體各部位的平行短陰線表示向背陰陽面，長袍下的較長的細(xì)陰線可以看出與地圓毯上的短陰線是起裝飾作用，從而可以看出陰線的巧妙應(yīng)用。西安市考古所藏白玉鴛鴦頭花飾中的鴛鴦扇起的翅膀，用繁密的細(xì)陰線表示羽毛，花葉同樣用短陰線刻劃，質(zhì)感強，生動活潑。
飛天是佛教藝術(shù)中令人喜聞樂見的形象，梵文乾闥婆，漢語又稱香積神。飛天在佛教中被描繪為采百花香露、能歌善舞、向人間散花施香、造福于大眾的造像。而玉雕飛天始于唐代，一直延續(xù)到宋、遼金以及明清，一直有飛天的造型，但形狀已有變化。該飛天為和田白玉質(zhì)，質(zhì)地溫潤，體態(tài)豐腴婀娜。手舉蓮花，身披飄帶，飛翔于祥云之上，似乎正在為人們散播福音，額頭頭發(fā)，用細(xì)密陰線刻畫出來，共分五縷，上有尖形發(fā)髻，偏向一側(cè)，頭部殘缺處可明顯見到沁色深入玉理，沁色復(fù)雜，生動自然。飛天上身穿緊身衣服，胸掛瓔絡(luò)，下穿緊身長裙，用陰線雕刻出各種褶皺，線條流暢，整體形象生動飄逸。唐代玉器是集雕塑、書畫為一體的精美的藝術(shù)作品，其人物的傳神，比例的適中，均是在唐以前所不能達到的，嚴(yán)格地說是一種精美的雕塑作品，唐代的云紋，基本上成品字形，雙頭單尾，也有三頭單尾。唐代玉器的特點主要體現(xiàn)在以密集的長短陰線來體現(xiàn)作品的立體感。作品多以鏤雕、透雕和減地淺浮雕工藝琢成，立體感極強，表面拋光痕跡精美細(xì)致，光澤細(xì)膩，玉器雕琢痕跡不明顯，仿若天成。
佛教題材的飛天玉佩在唐代玉器中堪稱一朵奇葩，出土傳世物品極為罕見，一般飛天玉佩體型較小，都在4-5厘米左右，而如此大的飛天玉佩當(dāng)為存世罕見。因受沁，該玉器白玉質(zhì)地表面以沁成淡黃色，土咬痕跡明顯，局部風(fēng)化現(xiàn)象顯著。珍品特征開門，為唐代玉器中的經(jīng)典之作，堪稱瑰寶。
唐代玉雕刻在雕刻技藝上吸收當(dāng)時的雕塑與繪畫手法，使用傳統(tǒng)的鏟地、鏤雕與圓雕，大量使用陰刻細(xì)線，用陰刻表現(xiàn)細(xì)部與繪畫線描一樣，是用繁密的細(xì)線與短陰線表現(xiàn)裝飾衣紋、陰陽凹凸面等等。有的細(xì)看短陰線是一頭略粗，另一端略細(xì)，突出特點，例如白玉胡人舞蹈絝尾，首先是按照人物舞蹈形體“鏟”周圍的地，由外向里成斜面，具有浮雕感，突出人物，細(xì)部都用陰線刻劃，綢帶用長陰線，表示飄動的輕薄的質(zhì)感，玉絝帶是在鞓（皮革帶）上鑲嵌玉方形絝與鉈尾，絝有金、銀、銅、玉之別。等級不同質(zhì)地也不同。帶絝上的絝數(shù)量與紋飾也有差異。《新唐書·車服志》載：“以紫為三品之服，金玉帶絝十三。緋為四品之服，金帶絝十一，淺緋為五品之服，金帶絝十；深綠為六品之服；淺綠為七品之服，皆銀帶絝九；深青為八品之服，淺青為九品之服，皆瑜石帶，絝八；黃為流外官及庶人之服，銅鐵帶絝七?！蔽靼彩心辖己渭掖?、山門口村的唐代窖藏與西郊三橋鎮(zhèn)南出土多件玉帶絝，為了解、研究提供了可靠的實物資料。此處所展現(xiàn)的唐代玉帶板和何家村出土的玉帶板如出一轍，玉質(zhì)溫潤，工藝精良，沁色滲入玉理，從工藝痕跡和器物形制上來觀察，均為唐代制作，保存完善，體現(xiàn)了較高的琢玉工藝，整體紋飾為胡人樂伎圖。
唐代玉器主要以胡人為主，少見漢人與武士，在張永昌先生主編的《中國古代玉器藝術(shù)》下卷第546頁，所描繪的唐代青白玉跽坐武士，張先生作序極為推贊，此種武士俑在唐代陶制、石制、金銅等質(zhì)地的存世較多，玉質(zhì)武士比較少見，跽坐的就更為少見了（跽坐：雙膝著地，上身直立）。武士臉部向左揚起，粗眉眼圓睜，鼻孔怒張，雙唇緊閉，身著甲胄，一手扶膝，一手握劍，似要躍然而起，不怒自威。整體造型渾厚飽滿，人物傳神，衣飾使用寬窄陰線刻畫，這是典型的唐代琢玉風(fēng)格。武士，也有人稱為力士，是中國傳統(tǒng)武將與佛教結(jié)合后演變?yōu)榉鸾套o法，其形象在石窟的壁畫與雕像中大量出現(xiàn)，也作為墓葬的隨葬品起到看護和辟邪的作用。該武士俑與《中國古代玉器藝術(shù)》上展示的極為相似，玉質(zhì)精良，工藝精湛，且沁色與風(fēng)化現(xiàn)象嚴(yán)重，整體造型生動自然，這種形象與唐代書籍和繪畫中描寫的門神形象也極為相似，如秦叔寶和尉遲恭兩大門神，從側(cè)面說明了唐人崇尚武力，希望這種造型可以鎮(zhèn)宅、辟邪以保安康的美好愿望，此處展示這件玉器，以佐證張先生所編書籍的資料，以慰張永昌先生愛玉之心、育人之德、在天之靈。
古代玉器鑒定博大深邃，自宋代迄今無數(shù)賢人學(xué)者，嘔心瀝血，殫精竭慮，著書立書，恩澤后世，尚未敢說可以窮盡，粗鄙之見不登大堂，簡陋之識，貽笑大方。
