“立德、立功、立言”出自《左傳·襄公二十四年》，晉國執(zhí)政者范宣子問魯國大夫叔孫豹說：“古人有言曰'死而不朽’，何謂也？”叔孫豹說：“豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@段話的意思用現在的話來說，就是：范宣子問叔孫豹說：“古時候有人說，有的人死了卻能永久存在下去，永不磨滅，這說的是一種什么情況呢？”叔孫豹回答說：“我聽說，(作為一個人)最高層次有樹立德業(yè)，第二層次有建立功勛，第三層次有著書立說，(只要實現其中的一項，這個人所建立的功德)即使經歷再長的時間也不會被廢棄，這就叫做這個人雖然死了，卻能永久存在下去，永不磨滅。”這是總結判斷怎樣的人才會不朽——也就是永生的一種見解。此議一出，深為后人所贊同，并不斷激勵著后來人積德行善、建功立業(yè)，形成高尚進取、積極健康的人生觀念。
新時代"立德立功立言"的意義。怎樣的人才能深得人民群眾的贊揚，以至流芳百世，永遠活在人民的心中呢？結果是驚嘆于叔孫豹總結概括得如此正確、深刻和全面，令我欽佩不已。我可以這樣下結論，已經沒有人對此判斷能再作什么修改和補充了，古今中外，凡能不朽者，概無“立德、立功、立言”之外了。作為生物，其生命不死是絕無可能的。歷史上多少皇帝想長生不老，結果往往死得更早，他們都是癡心妄想而已。有生就有死，這是自然規(guī)律。但也有不少人，他們英名永存，不斷地被后人憶起、紀念、頌揚，這在于他們偉大的精神遺產和珍貴的物質遺產時時在澤惠著后人。
有史以來，能夠不朽的人比例是很低的，也就是說能夠達到“三立”的人是很少的。那么，為什么我們要把這么高的要求拿來作為我們的人生目標呢？我總這樣想，我們做人應該活得有意義、有層次一些，應該有崇高甚至偉大的理想。這“立德、立功、立言”既是非常高的標準，有著豐富的內涵，而它的內容又是非常切實的，它有程度之分，并非高攀，無法實現。實際上，這是做好一個人的基本要求。
立德是首位。 “太上有立德”，叔孫豹把樹立德業(yè)放在首位，這是非常正確的。因為人是生活在社會中的，所以，每個人首先要面臨著的是如何處理好自己與別人、自己與社會、自己與自然的關系，這主要就是德的問題。德是做人的基礎和根本。社會是由眾多的人組成的，為了使這個社會能夠穩(wěn)定、有序、健康，使人人都能平等、安全、自由地生活在群體之中，就必須制定法律和規(guī)章，以杜絕和制裁殺人、暴力、專制、搶劫、偷盜、貪污、欺詐、破壞等等；就必須建立和提倡道德規(guī)范，以培育和推行善良、孝敬、博愛、誠信、文明、禮貌、規(guī)矩、忠誠、公正、民主、正義等等。我們自己當然要好好生活，我們也應該讓別人同樣好好地生活，還應該讓這個社會健康、有序。我們活著，不但不能有害于這個社會，相反，還特別應該盡可能多的有益于這個社會，成為一個受人歡迎和贊賞并得到社會嘉獎的人。自古以來，人們總是把德放在第一位的，人們對品德高尚的人總是推崇備致，格外敬重。人們不一定喜歡聰明有才的人，但一定喜歡品德高尚的人。三國時的劉備，《水滸傳》中的宋江，就我們所了解的情況看，他們都并沒有什么特別的才能，文不才，武不強，也不具備高超的文韜武略，似乎毫無過人之處，可他們卻都是領袖人物，有廣大忠誠不二、勇于獻身的擁戴者，使他們在當時打下一方天地，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)，靠的是什么呢？劉備靠的是仁，宋江靠的是義。仁義之師總能萬眾歸心、所向披靡的。另外，像屈原、岳飛的忠貞，荊軻、關羽的義勇，蘇武、文天祥的氣節(jié)，海瑞、包拯的清正，黃香、花木蘭的孝敬，藺相如、孔融的謙讓等等，他們的高風亮節(jié)一直傳為美談，成為楷模。歷史上，人們總不忘為他們歌功頌德，樹碑立傳。古時候的仁人志士一般都能做到“窮則獨善其身，達則兼善天下”?？苫剡^頭來看現在的中國，就不免讓人感到痛心和憂心了，我們的傳統(tǒng)美德正在嚴重喪失，不少人的人性已經迷失。這是怎樣造成的呢？由于十年動亂的極大破壞，有真正的破傳統(tǒng)，卻無科學的樹新風，造成了人們思想觀念的極大混亂和錯亂；由于在改革開放、發(fā)展經濟的過程中，過分強調個人的發(fā)展和利益，過分重視經濟的建設和作用，忽視精神文明建設，忽視教育的改革和投入；另外，由于人口膨脹，客觀存在的方方面面殘酷的競爭，都造成了中華民族整體道德水準的嚴重下降。人們已經深切地感受到，我國國民的道德素質已經發(fā)生危機，確實讓人有時風日下、人心不古的強烈感覺?？纯船F實社會，似乎很多事、很多時候都以個人利益為中心，如對國家、對團體少有熱愛、忠誠之心，哪里對個人有利就到哪里去，于是出國、跳槽成風，他們毫無不安感；敬老無心，愛幼過度已成社會痼疾，普遍存在，對父母不盡孝道，他們毫無愧疚感；信認已發(fā)生嚴重危機，假冒偽劣充斥市場，坑蒙拐騙盛行于世，不講誠信普遍存在，他們毫無負罪感；“路見不平一聲吼，該出手時就出手”的見義勇為行為只是偶有所聞，趨利避害，不管閑事，明哲保身已成為許多人的處世原則，他們毫無正義感；官員中，“厚黑之學”頗有市場，腐敗現象嚴重存在，他們毫無廉恥感。這有多么可悲，又是多么危險??！我們怎能不把立德放在首位呢？培養(yǎng)公民具有高尚的品德不但最為重要，甚至已經迫在眉睫了。江澤民同志曾提出，不但要依法治國，還要以德治國。胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”。這都是很英明的，可謂高瞻遠矚，對癥下藥。其實，我們中國共產黨本身就是一個仁德之黨，因為中國共產黨最終的奮斗目標就是要實現共產主義——這是一個讓全人類都完全幸福的社會，她的宗旨就是全心全意為人民服務，她是“為人民謀幸?！钡?，是代表最廣大人民群眾根本利益的。中國共產黨為解放人民而誕生，當時中國人民正處于水深火熱之中，她帶領全國人民反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，推翻了壓在中國人民身上使中國人民飽受痛苦的這三座大山，建立了獨立、自主的新中國；現在，在她的領導下，中國人民正逐步過上和平、安定、自由、小康的生活。所以，中國共產黨是一個大仁大義的黨，一個大公無私的黨，一個至忠至信的黨，一個建功立德的黨。這樣的黨如果能永遠保持這樣的本色，那她就一定能深得民心，從而永遠立于不敗之地。我們國家是中國共產黨領導的國家，所以無論從繼承傳統(tǒng)美德的角度，還是從黨的要求的角度，我們都要把公民的品德培養(yǎng)放在最重要的位置上 那么，立德是不是很難的事情呢？要使自身建立崇高的品德當然不易，但要使自己成為一個具有良好品質的人并非難事，你的頭腦中只要樹立起“絕不損害國家、集體、他人的利益”并“服務他人，貢獻社會”的思想觀念就完全可以了。有的地方在文明建設中開展“告別陋習”活動，實際上所謂“陋習”都是一些缺德行為：隨處亂吐痰，隨手亂扔廢棄物，隨處亂倒垃圾，隨處亂拉小便，隨處亂停車子，隨意損壞公物，任意制造噪音，行路不遵守交通規(guī)則，做事不遵守公共秩序等等。這些看似小事的“陋習”，實際上反映著一個人的品德。要告別這些“陋習”，說難就難，說易就易，關鍵在于有沒有“立德”的意識。我們應該積小德然后成大德。古人說：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。我們絕大多數人都是普通人，我們都應該從做好普通的事情開始，從平常的崗位上反映出不平凡的品格，這同樣是很可貴的。毛澤東同志號召我們學習的幾個人都是做平凡工作的人，但他們有高尚的品德，所以他們就值得我們大家贊揚和學習。張思德同志是一個普通的戰(zhàn)士，他是在很普通的崗位上——燒炭中不幸以身殉職的。毛澤東同志作為黨的領袖，竟然為他寫下了著名的悼念文章《為人民服務》，認為“張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的”。文章中提出了一個著名論斷：“為人民利益而死，就比泰山還重?！泵珴蓶|同志充分肯定和贊揚了普通人不普通的精神品質，號召人民做一個高尚的人，一個獻身于人民的人。毛澤東同志在《紀念白求恩》中說：“一個人能力有大小，但只要有毫無自私自利之心的精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！卑浊蠖魇羌幽么笕?，一個普通的醫(yī)生，來中國幫助抗戰(zhàn)。他做的事并不是什么驚天動地的大事，但他卻得了抗日根據地軍民的高度贊揚和毛澤東同志的高度評價，成了醫(yī)生們學習的榜樣，成了革命者學習的榜樣，成了中國人民學習的榜樣，為什么？毛澤東同志在文章中說：“他，一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業(yè)當作他自己的事業(yè)，這是什么精神？這是國際主義精神，這是共產主義精神。白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現在對工作的極端的負責任，對同志對人民極端的熱忱。”具有了崇高的品德就值得尊敬，值得贊揚，值得紀念。去年的抗震救災中同樣嚴峻地考驗了我們方方面面的人，從而涌現出了一大批品德高尚、為民立功的最可愛的人。還有那些“感動中國”人物等等，他們得到人民群眾的鮮花、掌聲和熱情的贊頌，我們情不自禁地要這樣說：社會需要這樣的人，時代需要這樣的人！魏巍在《誰是最可愛的人》這篇文章中寫道：“誰是我們最可愛的人呢？我們的部隊，我們的戰(zhàn)士，他們的品質是那樣的純潔和高尚，他們的意志是那樣的堅韌和剛強，他們的氣質是那樣的淳樸和謙遜，他們的胸懷是那樣的美麗和寬廣?！睆埶嫉乱埠茫浊蠖饕埠?，抗震救災英雄也好，志愿軍戰(zhàn)士也好，他們都是很普通的人，他們能為國家為人民盡心盡職，奮不顧身，就特別讓人感動，他們就是我們最可愛的人，他們就永遠值得我們學習和紀念。還有一個非常好的例子，那就是雷鋒。學雷鋒是我國掀起學習熱潮最廣泛、最持久、最深入的一個。雷鋒有什么豐功偉績嗎？沒有，他所具有的只有全心全意為人民服務的崇高品質，是個標標準準的“立德”之人。令人驚訝的是，他竟然還成了美國西點軍校這樣一個培養(yǎng)美國高級軍事人才的學校學員的學習榜樣，為什么呢？我想，應該是他那忠于祖國，忠于人民，忠于職守，服從組織，具有高度的責任感和使命感等這些崇高的品質和偉大精神，使他成為軍人的楷模。我們一定要認真思考和反省，一定要經常這樣問自己：我們在品德上有哪些問題？我如何才能提高自己的品德修養(yǎng)？我認為，所有的品德都建立在兩個字上，那就是愛心。培養(yǎng)愛心是立德的基礎，甚至是立功的動力，立言的根本。所有品德高尚的人都是富有愛心的人。要愛自己，愛父母，愛親友，愛人民，愛祖國，愛世界，也就是要有博愛的胸懷。東陽市就曾在全體學生中開展孝敬父母的活動，取得了很好的效果，接著金華市全市推廣這項教育經驗。我認為這項活動開展得很對。現在很多人不愛自己的父母，不孝敬父母，這是良心的泯滅，這是人性的迷失。除特殊情況外，父母都是對子女付出最多愛的人，一個連父母都不愛的人，他還會愛別人嗎？這個人無疑就是天下最自私、最無情的人，一個自私和無情的人，只能有害于別人，有害于社會，所以是不會受社會歡迎的，是不會真正獲得幸福的?？追蜃诱f：“仁者壽”，“仁者無憂”。意思是：仁德的人長壽；仁德的人沒有憂慮。真的，只有愛別人，才是真正的愛自己。我們都應該從身邊做起，從小事做起，從自己做起，努力培養(yǎng)自己成為這個社會的良性細胞，而不要使自己變?yōu)樯鐣械膼盒阅[瘤?？追蜃咏逃膶W生說：女為君子儒，無為小人儒。意思是說：你要做君子一類的讀書人，而不要做小人般的讀書人。讀書當中的一個重要目的，就是為了修身養(yǎng)性，“知書”是為了“達理”。一位哲人在給弟子上最后一課時留了一個作業(yè)：如何除掉曠野里的雜草。最好的答案是：在上面種滿莊稼。弟子們由此悟出：要想讓靈魂潔凈，唯一的方法是用美德去占據它?？追蜃右舱f：“茍志于仁矣，無惡也?！币馑际钦f：(你)如果立志實行仁德的話，就不會做壞事了。我們應該努力使美德來占領我們的心靈！讓我們立志追求一生實行仁德從而建立德業(yè)吧！“
其次有“立功”.叔孫豹把“立功”放在第二位，實際上，“立功”是“立德”的結果，是“立德”的具體表現，是“立德”的目標所在。因為“三立”的本質就是兩個字：貢獻。所以，“三立”當中，“立功”是核心。我們人生中應該有這樣的目標，就是要努力使自己成為這個世界的貢獻者。人生于世，當然首先要自己能夠生存，但如果僅僅為自己好好活著而努力，未免太無能或自私，人生的意義毫無疑問應該是有功于社會。我們所有的學習，根本目的是什么呢？就是學會做人，學會生存，學會發(fā)展，以求貢獻?！傲⒐Α敝藲v來是受人尊敬和贊揚的，在漫長的歷史演進中，那些為民族獨立、祖國統(tǒng)一、國家富強、社會進步、人民幸福作出過貢獻的人，人民是永遠不會忘記他們的。我們?yōu)槭裁疵磕昵迕鞴?jié)都要一起去祭掃烈士墓？就是這個道理。人民的功臣是不朽的。我們這個世界發(fā)展到今天，應該說已經進入了相當發(fā)達的社會，這都是先輩們浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗、刻苦研究之后所取得的豐碩成果，我們在享受著文明成果之時，絕對不能忘記我們的責任，我們應該承前啟后，繼往開來，開創(chuàng)新的輝煌。作為中華民族的子孫，我們應該清醒地看到，我們中國相對于世界而言，還是一個落后的國家，中華民族需要振興；這個世界雖然發(fā)展突飛猛進，但亟需解決的嚴重問題也很多。我們希望我們的公民能夠胸懷祖國，放眼世界。怎樣才算是胸懷祖國？我們應該經常思考這樣一些重大問題：我們怎樣才能繼續(xù)嚴格控制人口增長，提高人口素質？我們怎樣才能真正實行法治，建立一支廉潔、精簡、高效的公務員隊伍，并實現政治文明？我們怎樣才能使我國經濟健康、快速、均衡、平穩(wěn)發(fā)展，并徹底解決處于貧困線以下的三千萬人的溫飽問題？我們怎樣才能真正有效遏制環(huán)境的破壞，走上可持續(xù)發(fā)展的道路？我們怎樣才能高質量地普及九年義務教育，并逐步普及十五年教育，怎樣才能扭轉目前的畸形教育，走上科學教育的軌道？我們怎樣才能控制人才、特別是高層次人才的嚴重流失，并能吸引世界優(yōu)秀人才為我國的建設和發(fā)展服務？我們怎樣才能建立誠信社會、道德社會，消滅假冒偽劣產品，保障人民的生命健康與安全？我們怎樣才能制造出最先進的武器，建設世界一流的國防力量？我們怎樣來解決臺灣問題？我們怎樣才能真正成為世界強國，使自己不再受欺凌與威脅，并切實為世界和平作出自己強有力的貢獻？等等。對于世界，我們應該經常思考這樣一些問題：實現和平，反對霸權，反對恐怖活動，消滅貧困，禁毒，控制流行病，防治艾滋病，保護環(huán)境等等。面對這一切，有志之士都不應無動于衷。每個時代都會產生它應該產生的英雄，人類的需要，國家的需要就是英雄產生的土壤。這是一個需要振興的國家，這是一個需要拯救的世界，它們提供了無數建立功勛的機會，它是一個英雄有用武之地的時代。像袁隆平，那就是一個怎樣的大功臣?。∮捎诮逃钠占?，科技的進步，交流的廣泛，人類一定會更加聰明、理智、深刻和清醒，杰出人物會更多的涌現，他們會很好地駕馭人類這艘巨輪駛向人類理想的天堂——一個和平、民主、平等、自由、輕松、健康、富裕的世界。我們希望這當中有我們躋身其中！要牢牢記住的是，我們不僅要有雄心壯志，有滿腔熱血，重要的是要有實際的腳踏實地的行動，我們應該從今天做起，為麗水的富裕，為祖國的強盛，為世界的文明，時刻準備著。”魯迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》中說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂'正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁?！庇兄練獾娜硕紤摿⒅境蔀檫@樣的脊梁。
再次有"立言”.叔孫豹把“立言”放在第三位，我覺得是很有道理的，因為這不是多數人能夠做得到的，它的知識能力要求特別高。但“立言”者又確實是不朽的，它對于社會的進步發(fā)展又非常的重要，這“言”是人類文明的最主要的表現和最重要的財富。任何一個偉大的人物都是在先進的思想理論和科學知識的影響下、指導下產生的。所以，立言者是世之最大的最高層次的立功者。立言者所立之“言”影響往往既廣泛又深遠。立德、立功者即使在當時影響極大，功德無量，如果沒有立言者為他們評功擺好，或者他們自己不能著書立說，那么，他們遲早要被世人所遺忘。比如故宮博物院是有無數工藝精湛的藝術品，但由于沒有記錄，所以這些工藝大師是誰已無從查考了。所以魯迅先生就說過，歷史下來，往往是人以文傳，文以人傳?！傲⒀浴焙茈y，絕大多數人不寫文章，也寫不出文章，即使有不少人在寫文章出書，那也可以料定，絕大多數都是速朽的，第一天出版，第二天就死亡，因為它并無價值，沒有人或很少人去讀它、記它、用它、藏它。自古至今，產生過多少文章書籍，可以說不計其數，特別是傳媒發(fā)達的今天，可以說是泛濫成災，但又有多少能夠引起反響，產生作用，流傳下去？ “立言”的實質在于創(chuàng)新。不是有所發(fā)現，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，寫文章出書就沒有什么實際意義。文學上把寫東西叫做“創(chuàng)作”，重在一個“創(chuàng)”字?，F在實施素質教育中有一個核心思想，就是要培養(yǎng)學生的“創(chuàng)新精神”，這是極其正確的，有創(chuàng)新才叫進步，創(chuàng)新是一個民族興旺發(fā)達的不竭動力，對于目前中國的現狀來說，它顯得尤為迫切和重要?！傲⒀浴彪m然很難，但我們不能望而卻步，作為有志青年就應該有這樣的勇氣、有這樣的信心、有這樣的能力去實現這樣的目標。 我們麗水市是產生過不少這樣杰出的人才的，如傅惠民、朱亞峰等，他們的學術研究成果已載入科學史冊。只是這樣的人才我們還涌現得太少。我們非常希望，十年、二十年，以至更長的一段時間之后，我們麗水市能夠涌現出較多這樣的人才，為校爭光，為市爭光，為國爭光，為人類作出貢獻。著名相聲學員馬三立，其取名大概就有這樣的追求，他是德藝雙馨的演員，并有著述，所以，他叫“三立”，是無愧于這個名字的。我認為，人應該有樸素的建功揚名的思想，應該有崇高的精忠報國的報負。雁過留聲，人過留名?？追蜃右舱f，君子以終身不被人稱頌而引以為恨(君子疾沒世而名不稱焉)。我們應當努力使自己的一生過得光彩、光榮，而這肯定是人生的最大幸福。我是把“三立”作為自己的座右銘的，我也期望這個古訓能激勵著更多的人，并最終能成就一些人，使他們能立于世之杰出者之林。
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