我曾在一篇名為《中國書法的生態(tài)文化價(jià)值》的文章中對(duì)“全球化語境中的中國當(dāng)代書法的文化意義”、“當(dāng)代書法文化呈現(xiàn)的精神生態(tài)問題”和“書法的生態(tài)文化功能”進(jìn)行了探討，提出了當(dāng)代中國書法的生態(tài)美學(xué)問題。
生態(tài)學(xué)的問題可以說是２０世紀(jì)３０年代，自美國出現(xiàn)了沙塵暴以后，他們開始進(jìn)行反省的一個(gè)問題。在青山綠水當(dāng)中進(jìn)行大規(guī)模的開發(fā)建筑，而不再復(fù)歸于綠水青山，這個(gè)時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)沙塵暴。沙塵暴是“現(xiàn)代性”造成的。當(dāng)下美國、西方人的反思值得我們注意。當(dāng)西方人把自然環(huán)境的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)換到人文科學(xué)的生態(tài)文化時(shí)，對(duì)我們也是有影響的。
這意味著什么呢？如果生態(tài)學(xué)的自然環(huán)境出現(xiàn)了問題，就必須修正。打個(gè)比方，我們都知道修大壩是造福人類的，然而在上個(gè)世紀(jì)末本世紀(jì)初，西方出現(xiàn)了一個(gè)新的動(dòng)向——拆除大壩。工業(yè)化的大壩使兩岸上下游人民流離失所，生態(tài)遭到很大的破壞。美國人意識(shí)到構(gòu)筑大壩并不是人類的福音，所以他們開始拆除大壩。這種自然觀使得西方人研究生態(tài)文化、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)藝術(shù)。
傳統(tǒng)藝術(shù)是審美，它是“天人合一”中的和諧之美，所以不管是西方的藝術(shù)還是中國的藝術(shù)，都是一種張揚(yáng)美的藝術(shù)。只有到了鼎盛時(shí)期的現(xiàn)代性的藝術(shù)，正如本雅明所說的“悲憫性”的藝術(shù)、馬爾庫塞所說的“反抗”的藝術(shù)的時(shí)候，西方的藝術(shù)突然變“丑”了。很多人驚嘆于《蒙娜麗莎》、《春之聲》、《伏爾加河的船夫曲》的精妙；感動(dòng)于交響樂中的巴赫、莫扎特、貝多芬音樂的高深。但是，當(dāng)繪畫和音樂進(jìn)入現(xiàn)代性以后，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)變成了非常刺目刺耳的不和諧形式。究其原因，就在于馬爾庫塞的“藝術(shù)不再是審美，藝術(shù)變成了反抗”。
反抗什么呢？需要認(rèn)真分析：現(xiàn)代性包括“制度現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”，這兩種現(xiàn)代性總是發(fā)生分裂。制度性的現(xiàn)代化使人不斷地異化。過去創(chuàng)造一個(gè)螺絲釘，一個(gè)人能從最初的藍(lán)圖做到最后產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了人的完美性。但現(xiàn)在，就像卓別林《摩登時(shí)代》那樣，一輩子只能擰一顆螺絲釘，人只是現(xiàn)代性大生產(chǎn)線中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人被“異化”了。在西方制度性中人“異化”了后，藝術(shù)不愿意跟著“異化”，怎么辦呢，就開始反抗“異化”。反抗“異化”的方式，就是把藝術(shù)變成了審“丑”——不愿意看到過去的藝術(shù)歌頌田園生活的美好，而將藝術(shù)變成了一種“反抗”的藝術(shù)——藝術(shù)表征出來的比生活更加丑陋。立體派畫的人三只眼睛，畫的自然環(huán)境是恐懼的、陰森森的；野獸派的繪畫，變形夸張，表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼和對(duì)生活的恐懼。藝術(shù)告別審美而成為審“丑”。
我常想，中國人吸收了西方現(xiàn)代文化的好的方面并警惕“丑”的方面，為什么還跟著西方走呢？如果我們也把書法或者把所有的藝術(shù)變得很臟亂差，可不可以呢？我認(rèn)為不可以，因?yàn)檫@除了游戲之外，沒有更多的新思想，沒有對(duì)整個(gè)西方藝術(shù)史和中國藝術(shù)史的終極性看法。目前，制度現(xiàn)代性正在向良性的方向發(fā)展，我們?yōu)槭裁催€要用“審美性”的現(xiàn)代性去反抗“制度性”的現(xiàn)代性呢？為什么不用生態(tài)平衡去要求？為什么不一方面要求生態(tài)平衡，另一方面要求人的精神平衡呢？這樣我們可以避免出現(xiàn)重蹈覆轍。
在我看來，當(dāng)前中國書法界最為迫切的問題是要有世界眼光。當(dāng)務(wù)之急是三件事：
其一是盡快成立中國書法教育學(xué)會(huì)。這些年來，書法高等教育逐漸走向了理性化制度化，書法理論教育和書法創(chuàng)作之間形成了良性互動(dòng)。書法已經(jīng)不再是關(guān)門練習(xí)就可以一枝獨(dú)秀的了，中國書法高等（本科、碩士、博士）教育已成為一個(gè)新的教育秩序和知識(shí)再生產(chǎn)方式。
其二是應(yīng)由中國書協(xié)牽頭，盡快成立“世界書法家協(xié)會(huì)”，其中的重要性自不待言，這無論對(duì)內(nèi)對(duì)外都具有文化戰(zhàn)略意義。中國文化輸出首先應(yīng)該輸出具有抽象藝術(shù)性的書法，代表東方文化走出來，向西方顯示中國文化身份和精神魅力。
其三是加強(qiáng)中國書協(xié)學(xué)術(shù)文化研究的高度和對(duì)外交流的力度，使之成為一個(gè)富有活力、思想解放、具有當(dāng)代世界學(xué)術(shù)文化視野的機(jī)構(gòu)。中國書法振興的意義，當(dāng)然不在于辦幾次展覽，而在于在中國書法與世界的對(duì)話中，重新確立中國在亞洲的文化重鎮(zhèn)的地位，確立“漢字文化圈”與西方文化交流互動(dòng)的主動(dòng)勢(shì)態(tài)的重要意義。在這個(gè)意義上，新世紀(jì)中國書法文化輸出，是對(duì)民族自信和文化身份的重視，是對(duì)民族虛無主義的拒絕，是對(duì)未來中國書法文化發(fā)展可能性的展望。（作者系北京大學(xué)中文系教授）
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