(2009-04-27 23:41:01)
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學(xué)習(xí)筆記第三十二章
道常無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
對(duì)原文的理解：
道通常都是無(wú)以名狀的。雖然它的質(zhì)樸近似于渺小，但舉天下之大，沒(méi)有什么比它更能令萬(wàn)物臣服的了。諸侯帝王若能體認(rèn)遵從此道，世間萬(wàn)物都將以你為主而自為賓從。天地相互作用，普降如甘露般的雨水，在人們無(wú)法控制的情況下，雨還是自然平均地撒落在各個(gè)角落。初始時(shí)的制度必須要有所名分，有了名正言順的章法之后，也要懂得適可而止，知道什么時(shí)候該停下來(lái)，就不會(huì)有陷于危險(xiǎn)的境地。就好比通行于天下之大道，就如同止于江海的山谷溪流。
對(duì)本章的體會(huì)：
估計(jì)本章的原文是有遺漏的，從其中的“始制有名，名亦既有”推測(cè)，前面的“道常無(wú)名”后面應(yīng)該有“法亦既有”之類的話。對(duì)應(yīng)第一章的“道可道，非常道；名可名，非常名”或者更合理些。
“道常無(wú)名”，自然是“道可道，非常道”的意思。道雖無(wú)以名狀，但切不可因此而忽略它的實(shí)際存在和作用。我們已經(jīng)習(xí)慣了有形世界里的一切，容易認(rèn)為一切有形的事物才是真實(shí)存在的，而無(wú)形的往往都把它們歸結(jié)到猜想、臆想的范疇里去了。殊不知有形的一切乃是無(wú)形之存在的表象而已，就像有形的蘋果砸在牛頓的頭上促使他想到并證明了無(wú)形的萬(wàn)有引力一樣，從無(wú)形的存在里砸到我們有形世界中來(lái)的“蘋果”已經(jīng)太多太多了。有的人早已清醒地認(rèn)識(shí)到并見證了道的存在，也有很多人還沒(méi)有意識(shí)到，或者限于某種習(xí)慣了的思維模式而不愿意正視這個(gè)存在。不過(guò)沒(méi)關(guān)系，“蘋果”隨時(shí)都在掉下來(lái)，說(shuō)不定明天就有個(gè)“蘋果”能正好砸醒我們，一覺(jué)睡醒千年夢(mèng)，多好！
老子在兩千多年前就醒了，他告訴我們：道不僅存在，而且是萬(wàn)法之源，萬(wàn)物之根，雖然無(wú)形，但唯其無(wú)形，才可以無(wú)處不在。所謂無(wú)形無(wú)限，有形有限是也。有形的東西是易變的，而無(wú)形的卻往往是永恒的。在道面前，是沒(méi)有什么力量可以與之抗衡的。因此，侯王若能依道法行事，萬(wàn)民萬(wàn)物自然會(huì)臣服于他的面前。好比天降喜雨，不必刻意祈求，“民莫之令而自均”，一定是均勻的。侯王若以道法為本，處無(wú)為之事，則民亦將不令而自治。
雖然在最開始的時(shí)候，天下的治理者也制定過(guò)名正言順的章法，但并不可以凡事都依賴于章法而忽視了“萬(wàn)物將自賓”的道法的根本作用。在有了章法之后，要善于利用章法，而不是毫無(wú)節(jié)制地濫用；要適可而止，要知道章法并不是萬(wàn)能的，其功效是有限度的。所謂章法，就是針對(duì)特定行為的賞罰規(guī)則。然而不管是賞是罰，都不宜過(guò)度。獎(jiǎng)賞過(guò)度，會(huì)令民心浮躁、不務(wù)正業(yè)；懲罰過(guò)度，也會(huì)使草木皆兵、民不聊生。章法所約束的范圍是有限的，過(guò)分死板地依賴于章法的作用，人就容易鉆章法的空子。久而久之，這些都會(huì)造成不良的后果，因此要充分認(rèn)識(shí)到章法的利弊與局限性，認(rèn)識(shí)清楚了，就會(huì)做到“知止”，“知止可以不殆”，就不會(huì)陷于被動(dòng)的境地了。
“道之在天下”，善作無(wú)為之為，具萬(wàn)能而不干涉自然，這就是“知止”；“川谷之于江海”，其意如“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，也是知止。“道之在天下”，言道法可通行天下；“川谷之于江?！保哉路▋H能止于江海而已。
在本章中，老子主要論述了道法與章法之間的關(guān)系。
道法者，是天地間自然而成的，是世界的本來(lái)面目。依照道法行事會(huì)得到“萬(wàn)物將自賓”、“民莫之令而自均”的自然而然的效果。誰(shuí)都不會(huì)因此而感覺(jué)受到約束，“功成事遂，百姓皆謂我自然”。這是“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”的最高境界。
而章法者，是人為的，相對(duì)于道的“無(wú)名”而言，是屬于“有名”的范疇的，是規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈男兄行У墓ぞ?。既然是在“有名”的范疇?nèi)，任何工具的適用范圍、使用條件以及效果等方面就都是有限的。對(duì)于被管理者來(lái)說(shuō)是會(huì)感到受約束的，如果執(zhí)行得好，還可以得到“親而譽(yù)之”的結(jié)果；如果過(guò)于嚴(yán)格，百姓就會(huì)“畏之”；如果濫用章法，則不免會(huì)被“侮之”而適得其反了。因此，使用章法雖比使用“不祥之器”的武力要好多了，但畢竟還不是最高的境界。
從老子關(guān)于道法與章法的論述中，我們可以得到很多啟發(fā)。比如，在管理社會(huì)的過(guò)程中，究竟是重視培養(yǎng)人的思想品德重要呢，還是制定和執(zhí)行全面而嚴(yán)格的法律法規(guī)重要呢？在組織管理中，究竟是花力氣建設(shè)看不見、摸不著的組織文化重要呢，還是集中精力制定各種各樣的規(guī)章制度重要呢？依照老子的觀點(diǎn)，雖然我們明顯地感到他是推崇道法優(yōu)于章法的，但他也并不排斥章法的作用，只是提醒我們注意：道法治本，自然而無(wú)痕跡；章法治標(biāo)，牽強(qiáng)而有局限；尊道法需守一而自成，靠章法能知止則不殆。從積極的角度去理解和體會(huì)，這兩者并不是對(duì)立的，而是相輔相成的。應(yīng)用的對(duì)象、時(shí)間、環(huán)境等方面不同，側(cè)重就應(yīng)該不同。對(duì)于“非君子之器”的武力，尚可“不得已而用之”，更不用說(shuō)“始制有名”的章法了。因此，道法與章法雖有本末之分，卻無(wú)對(duì)錯(cuò)之別，重要的是能夠善于針對(duì)不同的情況而選用恰當(dāng)?shù)姆椒ā?
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