《儒林外史》諷刺藝術(shù)特色淺析
清人吳敬梓所著的《儒林外史》是一部不朽的現(xiàn)實(shí)主義作品，是中國(guó)文學(xué)史，特別是小說(shuō)史上一顆璀璨的諷刺文學(xué)明珠。同時(shí)，它標(biāo)志著中國(guó)諷刺文學(xué)在封建社會(huì)末期已經(jīng)發(fā)展到高峰。魯迅曾評(píng)價(jià)到：“在清朝，諷刺小說(shuō)反少有，有名而幾乎是唯一的作品，就是《儒林外史》。”
自《儒林外史》問(wèn)世以來(lái)，不斷有學(xué)者對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，其中影響最大的是臥閑草堂本閑齋老人序(簡(jiǎn)稱(chēng)閑序)和臥閑草堂本回末總評(píng)(簡(jiǎn)稱(chēng)臥評(píng))，但是他們沒(méi)有對(duì)此書(shū)的諷刺藝術(shù)進(jìn)行全面分析。今人吳組緗、姚雪垠等人主要是從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)來(lái)評(píng)述《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，這在他們的文章《(儒林外史)的思想和藝術(shù)》、《試論(儒林外史)的思想性》中有論述到。而對(duì)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)進(jìn)行全面分析和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)概括的是中國(guó)文化革命的主將魯迅。本文正是沿著魯迅的足跡，從小處著手，對(duì)《儒林外史》的諷刺藝術(shù)特色加以剖析，在繼承魯迅的諷刺藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)并努力有所發(fā)展，一方面使諷刺藝術(shù)特色更明了地展現(xiàn)在大家面前，另一方面通過(guò)分析其諷刺藝術(shù)手段，使《儒林外史》所要達(dá)到的批判封建科舉制度、封建禮教和封建道德的目的更加明朗。
為此，本文將《儒林外史》的諷刺藝術(shù)特性概括為作品題材的真實(shí)性、故事敘述的客觀性、人物對(duì)象的喜劇性和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的夸張性四個(gè)方面，并對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行探討和淺析。
一、作品題材的真實(shí)性
魯迅曾多次談到：“諷刺的生命是真實(shí)，”“非寫(xiě)實(shí)決不能成為所謂‘諷刺”’。即是說(shuō)諷刺藝術(shù)是要建立在真實(shí)性的原則基礎(chǔ)之上的。如第三回寫(xiě)胡屠戶(hù)對(duì)女婿范進(jìn)前倨后恭，妙筆連篇，令人嘆賞叫絕，窮形極相地寫(xiě)出了八股文化所造成的勢(shì)利心理對(duì)市井人倫的滲透。這種諷刺描寫(xiě)的世態(tài)化顯出了極大的真實(shí)性。臥閑草堂本儒林外史回末總評(píng)第三回說(shuō)：“慎毋讀《儒林外史》，讀競(jìng)乃覺(jué)日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》?！边@是對(duì)此書(shū)諷刺描寫(xiě)的世態(tài)化的極妙評(píng)述。惺園退士也贊同此說(shuō)：“《儒林外史》一書(shū)，摹繪世故人情，真如鑄鼎像物，魑魅魍魎，畢現(xiàn)尺幅；而復(fù)以數(shù)賢人砥柱中流，振興世教。其寫(xiě)君子也，如睹道貌，如聞格言；其寫(xiě)小人也，窺其肺肝，描其聲態(tài)，畫(huà)圖所不能到者，筆乃足以達(dá)之。評(píng)語(yǔ)尤為曲盡情偽，一歸于正，其云‘慎勿讀《儒林外史》，讀之乃覺(jué)身世酬應(yīng)之間，無(wú)往而非《儒林外史》’，斯語(yǔ)可謂是書(shū)的評(píng)矣?！?div style="height:15px;">
魯迅在晚年對(duì)諷刺藝術(shù)的特點(diǎn)概括說(shuō)：“一個(gè)作者，用了精煉的，或者簡(jiǎn)直有些夸張的筆墨——但自然也必須是藝術(shù)地——寫(xiě)出或一群人的或一面的真實(shí)來(lái)，這被寫(xiě)的一群人就稱(chēng)這作品為‘諷刺’?！笨梢?jiàn)，吳敬梓的《儒林外史》之所以獲得這樣的成功，就在于他藝術(shù)地寫(xiě)出了“士林”這群人的“真實(shí)”，使之“皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作”，表現(xiàn)得如此生動(dòng)、具體，如此逼真。魯迅在其致徐懋庸信中說(shuō)：“藝術(shù)的真實(shí)非即歷史上的真實(shí)，我們是聽(tīng)到過(guò)的，因?yàn)楹笳唔氂衅涫拢鴦?chuàng)作則可以綴合，抒寫(xiě)，只要逼真，不必實(shí)有其事也。然而他所據(jù)以綴合，抒寫(xiě)者，何一非社會(huì)上的存在，從這些目前的人，的事，加以推斷，使之發(fā)展下去，這便好像豫言，因?yàn)楹髞?lái)此人，此事，確也正如所寫(xiě)?！眳蔷磋魉鶎?xiě)的正是他自己所處朝代的社會(huì)生活。在吳敬梓的實(shí)際生活中，曾經(jīng)有過(guò)在南京祭祀泰伯祠的事情，經(jīng)過(guò)作者加工，把這些親身的經(jīng)歷——也就是當(dāng)時(shí)清朝的政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，托之明代以影射當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的背景；吳敬梓遵循現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性原則，描寫(xiě)的是“自所聞見(jiàn)”的熟悉人物，他揮動(dòng)手中“足以達(dá)之”之筆，將這些人物與社會(huì)環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，以其對(duì)現(xiàn)實(shí)的較清醒的認(rèn)識(shí)，“托稗說(shuō)以寄慨”而達(dá)到“以公心諷世”之目的，表現(xiàn)出了巨大的諷刺力量。
我們將吳敬梓的《儒林外史》和李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》加以比較可以知道，“吳敬梓是士人，熟悉其中情形，故其暴露官場(chǎng)丑態(tài)，就能格外詳細(xì)……李寶嘉歸罪于官場(chǎng)，用南亭亭長(zhǎng)的假名字，做了一部《官場(chǎng)現(xiàn)形記》。這部書(shū)在清末很盛行，但文章比《儒林外史》差得多了；而且作者對(duì)于官場(chǎng)的情形也并不很透徹，所以往往有失實(shí)的地方?！边@正說(shuō)明“真實(shí)”是諷刺小說(shuō)《儒林外史》的生命力所在。
二、故事敘述的客觀性
《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，還體現(xiàn)在故事敘述的客觀性即作者直述其事，不加斷語(yǔ)，讓是非曲直自現(xiàn)于閱者面前。如小說(shuō)第四回，寫(xiě)范進(jìn)在母親新喪期間，與張靜齋一起跑到湯知縣那里去蹭飯，他不用銀鑲杯箸，也不用磁杯、象牙箸，要用白色竹筷。湯知縣疑惑他居喪如此盡禮，又沒(méi)有準(zhǔn)備素席，擔(dān)心他也不用葷酒，那范進(jìn)就不能吃這頓飯了。沒(méi)想到范進(jìn)拿了竹筷子，直接就伸向燕窩碗里揀了一個(gè)大蝦元子送進(jìn)嘴里。臥閑草堂本回末總評(píng)第四回評(píng)道：“蓋天下莫可惡于忠孝廉節(jié)之大端不講，而苛索于末節(jié)小數(shù)。舉世為之，而莫有非之，且效尤者比比然也。故作者不以莊語(yǔ)責(zé)之，而以謔語(yǔ)誅之?！濒斞笇?duì)這一段評(píng)贊道：“無(wú)一貶詞而情偽畢露，誠(chéng)微詞之妙選，亦狙擊之辣手矣。”八股取士制使得讀書(shū)人大多不講“大端”而“苛索于末節(jié)”。作者之喻意堪稱(chēng)“深遠(yuǎn)”?！⊥谛≌f(shuō)第四回，嚴(yán)貢生才說(shuō)“從不曉得占人寸絲半粟的便宜”，巧在這時(shí)，小廝來(lái)找嚴(yán)貢生說(shuō)：“早上關(guān)的那口豬，那人來(lái)討了，在家里吵哩?！敝e言立馬被揭穿了，不用作者費(fèi)筆墨告訴我們嚴(yán)貢生是怎樣的人，我們已經(jīng)從謊言中找到答案了。相反，若作者自己來(lái)描繪嚴(yán)貢生是怎樣的人則達(dá)不到這樣的諷刺和直白效果，描繪文字也會(huì)蒼白無(wú)力。
再如小說(shuō)第十四回：吳敬梓對(duì)馬二先生游西湖的描寫(xiě)更為生動(dòng)、逼真。馬二先生知“那西湖山光水色，頗可以添文思。”可馬二先生真去游西湖，卻是另一番景象。只見(jiàn)他“獨(dú)自一個(gè)，帶了幾個(gè)錢(qián)，步出錢(qián)塘門(mén)，”大有輕裝覽勝的閑情逸致。然而真實(shí)的情況是他漫無(wú)目的地走在西湖邊，能映入他眼簾的是茶亭、酒店和一船一船的女客，他幾乎是看到茶亭就進(jìn)去坐著喝茶；見(jiàn)到好吃的就“喉嚨里咽唾沫”；碰到游湖的女客就低頭不敢仰視；看到皇帝寫(xiě)的字就趕緊恭恭敬敬地磕頭；見(jiàn)到書(shū)店里有賣(mài)自己的八股選本就高興，并且很關(guān)心它的銷(xiāo)量；走進(jìn)“吳相國(guó)伍公之廟”，便作揖；到了“片石居”，不賞花園樓閣，只注意有人在請(qǐng)仙，心想：“這是他們請(qǐng)仙判斷功名大事，我也進(jìn)去問(wèn)一問(wèn)?！奔爸谅?tīng)見(jiàn)請(qǐng)的是什么李清照、蘇若蘭等，他想：“這些是甚么人?料想不是管功名的了，我不如去罷?！瘪R二先生游了三天西湖，中間睡了整整一天，喝了七次茶，吃了四次飯，對(duì)于西湖的“山光水色”，名勝風(fēng)物，卻視而不見(jiàn)，無(wú)一領(lǐng)會(huì)。
這段有名的描寫(xiě)，作者沒(méi)有從旁插一句話，全是讓主人公自己行動(dòng)，而正是主人公自己的行動(dòng)和語(yǔ)言揭露了他自己靈魂的秘密：愚拙酸腐的迂儒。作者也正是通過(guò)馬二先生自己的行動(dòng)，顯示出他的性格，對(duì)他那種迂腐可笑的思想舉動(dòng)作了深刻的諷刺和揭露。
三、人物對(duì)象的喜劇性
吳敬梓筆下的人物，看似讓人忍俊不禁，實(shí)則過(guò)后卻讓人有著浮想聯(lián)翩的沉思，看似喜劇上演，實(shí)則悲劇潛伏其后。吳敬梓用喜劇的場(chǎng)面給我們展示的是悲劇的人格，并揭示形成悲劇人格的原因。
且看小說(shuō)第七回，寫(xiě)范進(jìn)受其師周蕢軒的囑托，到山東上任后，若有他的老鄉(xiāng)荀玫應(yīng)考，“果有一線之明，推情拔了他”。范進(jìn)在發(fā)童生案頭一晚才想到此事，而正苦于在落卷中找不到荀玫的名字時(shí)，一個(gè)少年幕客蘧景玉講了一個(gè)老先生不知蘇軾的笑話，其中有這樣兩句“四川如蘇軾的文章，是該考六等的了”“學(xué)生在四川三年，到處細(xì)查，并不見(jiàn)蘇軾來(lái)考，想是臨場(chǎng)規(guī)避了”。而已中進(jìn)士的范進(jìn)愁眉道：“蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提拔的人，查不著，不好意思的?！边@話從一個(gè)進(jìn)士嘴里說(shuō)出來(lái)，不能不讓人笑著感嘆，簡(jiǎn)直是個(gè)鬧劇，蘇軾何其人也!范進(jìn)何其人也!是個(gè)深層次的悲劇，是封建科舉制度的悲哀，更是封建科舉制度下群儒的悲哀。
再看小說(shuō)開(kāi)頭所寫(xiě)的周進(jìn)，六十多歲了，連個(gè)秀才也不是，因而備受眾人的奚落和嘲弄。當(dāng)他到省城參觀貢院時(shí)，看見(jiàn)兩塊號(hào)板擺得齊齊整整，不覺(jué)眼睛里一陣酸酸的，長(zhǎng)嘆一聲。一頭撞在號(hào)板上直僵僵的不省人事，眾人把他救醒后，周進(jìn)看著號(hào)板，又是一頭撞將去，這回不死了，放聲大哭起來(lái)，一號(hào)哭過(guò)，又哭到二號(hào)、三號(hào)，滿地打滾，哭了又哭，直哭到口里吐出鮮血來(lái)，眾人將他抬出貢院，他不顧眾人，又放聲大哭起來(lái)，直到眾人決定出錢(qián)替他買(mǎi)取監(jiān)生資格，他才再不哭了，爬到地上磕了幾個(gè)頭，說(shuō)：“若得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報(bào)劾!”這段并沒(méi)有描繪周進(jìn)的心理動(dòng)態(tài)，而是通過(guò)他從哭了又哭到說(shuō)說(shuō)笑笑的一連串動(dòng)作，反映出周進(jìn)內(nèi)心世界的微妙變化，把一個(gè)對(duì)科舉抱有幻想而又備受壓抑、走投無(wú)路而又欲罷不能的老書(shū)生形象活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)了出來(lái)。這讓我們看到悲劇人物喜劇的一面，辛辣地諷刺了科舉制度的罪惡。諷刺藝術(shù)是笑的藝術(shù)，而這種笑是含蓄的深沉的嘲笑。
四、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的夸張性
所謂的夸張是指運(yùn)用豐富的想象力，在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上有目的地放大或縮小事物的形象特征，以增強(qiáng)表達(dá)效果的修辭手法，也叫夸飾或鋪張。藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，在真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的夸張，是諷刺所必要的。《儒林外史》在很多章節(jié)中將典型的細(xì)節(jié)和合理的夸張結(jié)合起來(lái)，以充分顯示這個(gè)人物的性格特征。
例如：嚴(yán)監(jiān)生的哥哥嚴(yán)貢生，小說(shuō)第六回，寫(xiě)他為了白坐船，死賴(lài)船錢(qián)，別有心機(jī)地導(dǎo)演了一出“云片糕莫名變成幾百兩銀子料藥”的戲，他竭力夸張被船家吃掉的云片糕的“高貴的出身”，為了省幾個(gè)船錢(qián)，顛倒黑白，并以官欺壓百姓，可見(jiàn)其陰險(xiǎn)狡詐，可惡之極，這也可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的一個(gè)縮影。
小說(shuō)第二十六回里王太太為了夸耀孫家老太太對(duì)自己的重視和富貴，說(shuō)：“孫家老太太，戴著鳳冠，穿著霞帔，把我奉在上席正中間，臉朝下坐了；我頭上戴著黃豆大珍珠的托掛，把臉都遮滿了，一邊一個(gè)丫頭拿手替我分開(kāi)了，才露出嘴來(lái)吃他的蜜餞茶?！蓖跆詾樽约哼@樣說(shuō)可以耀自己，滿足自己那顆虛榮的心，卻不知夸張地展示了她自己庸俗可笑和自以為是的一面。那個(gè)樣子吃茶，與其說(shuō)是享受富貴，不如說(shuō)是活受罪和自我自我嘲諷罷了。這些例子精彩的描寫(xiě)都因運(yùn)用了合理的夸張，而取得了強(qiáng)烈的諷刺藝術(shù)效果，從而更加真實(shí)地接露了問(wèn)題的本質(zhì)。
結(jié)語(yǔ)
本文論述的諷刺藝術(shù)特色體現(xiàn)在作品題材的真實(shí)性、故事敘述的客觀性、人物對(duì)象的喜劇性和細(xì)節(jié)描寫(xiě)的夸張性四個(gè)方面，這四個(gè)方面是一個(gè)互相聯(lián)系的、不可分割的整體，也正是它們的有機(jī)融合，一來(lái)將諷刺藝術(shù)的運(yùn)用提升了一個(gè)高度；二來(lái)寓莊于諧，使《儒林外史》更為形象，描繪出了一幅晚清封建末世儒林的“清明上河圖”，是我國(guó)的諷刺文學(xué)的一個(gè)里程碑。魯迅對(duì)《儒林外史》的評(píng)價(jià)極高，正是由于《儒林外史》所具有的獨(dú)特的諷刺藝術(shù)，他說(shuō)：“寓譏彈于稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說(shuō)中。然此類(lèi)小說(shuō)，大抵設(shè)一庸人，極形其陋劣之態(tài)，借以襯托俊士，顯其才華，故往往大不近情，其用才比于‘打諢’……迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又感而能諧，婉而多諷：于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)。”可以說(shuō)，吳敬梓的《儒林外史》將諷刺藝術(shù)運(yùn)用到了一種后人難以企及的境界。
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