上一期節(jié)目我們學(xué)習(xí)了智者的養(yǎng)生之術(shù)，總體來說大致有以下三點(diǎn)：
順?biāo)臅r(shí)而適寒暑——人要與四季的氣候、節(jié)奏相合拍；
和喜怒而安居處——注意調(diào)整自己的情緒、情感，居處環(huán)境要能與自己協(xié)調(diào)；
節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?/span>——根據(jù)天地陰陽二氣的變化而隨時(shí)調(diào)整自己。 身體里的陽氣多就會上火，陰多就會感到虛寒，智者能敏銳地感知到身體細(xì)微之處的陰陽變化，他們懂得通過飲食、運(yùn)動(dòng) 、呼吸等手段進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，讓陰陽二氣不太剛，也不太柔。這樣才能“辟邪不至，長生久視”。
養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心，養(yǎng)心的最高境界是養(yǎng)性，“心”還包括情理、情感、心性等要素。說到情緒，多多少少我們還能控制住，養(yǎng)性實(shí)在是太難了，如何才能做到修養(yǎng)心性呢？
第一、生活中增加自己的品味、修養(yǎng)；此外，還要調(diào)整自己對世界、宇宙、社會以及他人的看法，讓自己的內(nèi)心積極起來，陽光起來！——綜合起來一句話，就是要轉(zhuǎn)變我們的觀念。
現(xiàn)在大家提出“世界觀、價(jià)值觀、人生觀”三觀的說法，其實(shí)傳統(tǒng)的中國人還要加上“宇宙觀”這個(gè)概念。
錢穆先生說：“天人合一是整個(gè)中國傳文化思想之歸宿處。中國文化最偉大的貢獻(xiàn)就在于對天人關(guān)系的研究?！?/p>
幾千年來中國文化的發(fā)展、制度的建立、社會的規(guī)則、應(yīng)用技術(shù)的開發(fā)等，都是在這個(gè)框架下建立起來的。人是小宇宙，宇宙是大人體。沒有“天人合一”的宇宙觀，就無法全面、整體地理解國學(xué)；沒有“天人合一”的生命觀，就無法認(rèn)識和把握中醫(yī)和養(yǎng)生學(xué)。
“不治已病，治未病”的養(yǎng)生觀
《素問·四氣調(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。這句話提出了“治未病”的思想，“治未病”包含兩個(gè)方面：一是未病先防，二是已病防變。它無論對養(yǎng)生保健，還是防病治病，都有著重要的指導(dǎo)作用。
中醫(yī)的長處在于讓你不得病，但我們往往理解成“中醫(yī)治不好病”，以為能起死回生的醫(yī)生才高明。
《鶡冠子》里講述了一個(gè)扁鵲三兄弟行醫(yī)的故事[魏文王問扁鵲曰：“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。魏文侯曰：可得聞邪？扁鵲曰：長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，針血脈，投毒藥，敷肌膚，閑而名出聞?dòng)谥T侯。魏文侯曰：善。使管子行醫(yī)術(shù)以扁鵲之道，曰桓公幾能成其霸乎！凡此者不病病，治之無名，使之無形，至功之成，其下謂之自然。故良醫(yī)化之，拙醫(yī)敗之，雖幸不死，創(chuàng)伸股維?！盷。
魏文王問名醫(yī)扁鵲，你們?nèi)值埽季卺t(yī)術(shù)，到底誰的醫(yī)術(shù)最高呢？扁鵲回答說：“大哥最高，二哥次之，我最差。文王奇怪：那為什么你最出名呢？扁鵲回答說：“我大哥治病，關(guān)注的是神，在疾病出現(xiàn)之前，就把病因先鏟除了，人多不解，只有我們家里人才知道。我二哥治病，是治病于剛剛出現(xiàn)之時(shí)，人們以為他只能小病，所以他只在我們村子里有名氣。我治病，是治于病情嚴(yán)重之時(shí)。人們只看見我在扎針啊，放血啊、下猛藥啊，在皮膚上敷藥啊，反而認(rèn)為我的醫(yī)術(shù)最高明，閑名傳遍全國。文王稱贊說：“你說得好極了?！?br>
這個(gè)故事突出了“未病先防”的養(yǎng)生觀念。
第二個(gè)故事，是《韓非子》里記載的《扁鵲見蔡桓公》[扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：君有疾在”桓侯曰：寡人無疾。扁鵲出，桓侯曰：醫(yī)之好治不病以為功。居十日，扁鵲復(fù)見曰：君之病在肌膚，不治將益深。桓侯不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復(fù)見曰：君之病在腸胃，不治將益深?；负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走?；负罟适谷藛栔?，扁鵲曰：疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。
扁鵲見到蔡桓公，站了一會兒，說：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯說：“寡人無疾”，我沒事。扁鵲走了以后，桓侯說了一句：“醫(yī)之好治不病以為功”。這幫當(dāng)大夫的，非要給沒病的人治病，意外之意，收人錢唄，沽名釣譽(yù)唄。十天以后，扁鵲第二次見到桓公的時(shí)候說：“君之病在肌膚，不治將益深。”上次是“疾”，這回是“病”。桓侯沒說什么，但十分不悅。扁鵲第三次見到桓公，警告說：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣譀]反應(yīng)，最后一次，扁鵲見到桓公，扭頭就走?；负钆扇俗飞先栐?。
扁鵲說“疾在腠理的時(shí)候，還只是個(gè)小毛病，用藥泡點(diǎn)水，燙燙洗洗的就好了；在肌膚呢，可以針刺、放血。在腸胃了，就服湯藥了。病入骨髓，那是閻王老子的事，我是無可奈何了?，F(xiàn)在大王已然病入骨髓，找我也沒用了。五天以后，桓侯病情發(fā)作，身體疼痛，再找扁鵲不見，原來他已躲到秦國去了。桓侯于是不治而死。
這個(gè)故事告訴我們，已病要防變。疾和病是不同的概念。有個(gè)成語叫“別來無恙”。恙是小毛病，稍有不適合。有點(diǎn)細(xì)微的癥狀出來了叫“苛”，病來的快，去的也快，就叫做疾；如果出現(xiàn)了明顯的形質(zhì)上病理改變，才叫做病，病者柄也，落下把柄的意思。
我們今天誤解中醫(yī)，認(rèn)為真刀真槍，開膛破肚的西醫(yī)才高明。扭曲的價(jià)值觀，病態(tài)的認(rèn)知模式，所以魯迅棄醫(yī)從文，要給中國人的價(jià)值觀治病。所以我們才要講文化觀念上的養(yǎng)生。
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