中國道教協(xié)會
南 派
南派亦稱南宗，為道教內(nèi)丹修煉的重要派別，創(chuàng)始人為北宋張伯端，因其流傳于南方廣大地區(qū)，故稱“南派”。張伯端得道后一傳石泰，石泰傳薛道光，薛道光傳陳楠，陳楠傳白玉蟾，此為“南宗五祖”。二傳劉永年，劉永年傳翁葆光，翁葆光傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至于明清的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素耜、仇兆鰲等。
張伯端，字平叔。后改名用成 (誠)，號“紫陽山人”，故后世又稱之張紫陽。生于宋太宗雍熙(984—988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元豐(1078—1086年)五年(1082年)三月十五日，天臺(今屬浙江)人。自幼聰穎好學(xué)，經(jīng)史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫(yī)術(shù)、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。后因株連被嶺南充軍。宋英宗治平(1064—1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。后隨詵轉(zhuǎn)至成都。宋神宗熙寧(1068—1078年)二年(1069年)遇劉海蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成(誠)，字平叔，號紫陽。此后精誠至道，術(shù)業(yè)大成。伯端修道，力主內(nèi)丹，認(rèn)為“人人本有長生藥”，“何須尋草學(xué)燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內(nèi)丹修煉要“取將坎位心中實，點化離宮腹內(nèi)陰”，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復(fù)還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著《悟真篇》宣揚道教、佛教、儒教“雖三分，道乃歸一”的“三教一理”的思想。
相傳張伯端曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數(shù)百里間傾刻就到。二人雅志大發(fā)，相與契合，約定同游于揚州觀賞瓊花。二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結(jié)果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍于手中。僧愧不明意，伯端告曰：“今世人學(xué)禪學(xué)仙，如吾二人者可問見矣?！倍怂鞛槟嬷弧ｋS后弟子問曰：“彼禪師與吾師同此神游，何以有折花之異 ?”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復(fù)修命，直修性宗。故所至之地，人見無復(fù)形影，謂之陰神?！背Ｕf：“道教以命宗立教，故詳言命而略言性。釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命?！闭J(rèn)為“性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生于西土亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法”。又謂：“老釋以性命學(xué)開方便門，教人修積以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解；《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻于性命之奧也?！?div style="height:15px;">
張伯端極力主張以道教修煉性命之說來撮合三教，“先以神性命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以其知覺性遺其幻妄，而歸于究竟空寂之本源”。將儒家“窮理盡性”，佛教“頓悟圓通”引入道教的內(nèi)丹煉養(yǎng)，主張融合三教，以明大丹妙旨，反對三教“各自專門，互相非是”，“迷設(shè)邪歧，不能混一而同歸”。張伯端大量吸收了佛教禪宗及儒家思想，認(rèn)為“三界唯心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我己”。主張“欲體夫至道，莫若明乎本心”。釋曰：“心者道之體也，道者心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現(xiàn)，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。”
陸公逝世于成都后，伯端轉(zhuǎn)徒于秦隴之地，事扶風(fēng)馬默處厚于河?xùn)|，處厚被召，臨行，伯端以《悟真篇》授之，并曰：“平生所學(xué)盡在是矣，愿公流布于此書，當(dāng)有因書而會意者。”后來處厚出任廣南漕，伯端又從之。于元豐五年 (1082年)三月十五日坐化于天臺山，世行九十九歲，留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，法界圓通?！闭茏谠?1086—1094年)二年(1088年)，劉奉真遇伯端于王屋山，留詩一章而去?；兆谡?1111—1118年)中，伯端一日通名姓謁黃公冕仲尚書于延平。黃公素傳容成之道且酷嗜爐火，年加耄矣，語不契而去。其后寄書黃公素，言甚異，其孫銓見其書，秘不盡言，書中說：伯端自稱從前與黃公素都是紫微天宮中的神仙，號九皇真人。因犯?？苯龠\書籍而誤，于是被貶謫人間，現(xiàn)在垣中耀眼的只有六顆星，隱晦光明的有三顆星，他們是用成、冕仲及維揚于先生，用成為紫陽真人，冕仲曰紫元，于公曰紫華，三星神一同被貶官職，現(xiàn)均已復(fù)職于漕都。今用成又復(fù)仙品，獨冕仲身化宦海，本應(yīng)為人十世，而只九世，終使來世茍復(fù)迷妄合塵，別溺異趣，無升遷之期，于是紫陽力敘仙契，力欲推拔，指點迷津，而黃公素竟不合而歿，只有自號紫元翁而罷了。九皇不載于天宮，即微星也。伯端在人間所度弟子甚多，其中白龍洞劉道人(名奉真，亦稱劉斗子)，白日飛升，影響極大。
《神仙傳》云：“紫陽自王屋九年功畢復(fù)返天臺，于江陵遇董凝陽，知亦受道于劉師。及相訪于太華，得遇海蟾，同拜鐘、呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫之籍不勤，遂與同事三人并謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚于敬伯為紫華真人，今子與于，及一時被遣官吏皆復(fù)歸清都，惟冕仲沉淪宦海，子可往使覺悟，庶幾返原?！?div style="height:15px;">
《歷代神仙通鑒》云：張伯端字平叔，天臺纓絡(luò)街人，于己酉年 (994年)宿天回寺，感遇青城丈人劉師傅，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽，擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成遂返臺州。復(fù)游于蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內(nèi)丹之訣……。
《鑄鼎余聞》卷一引方景濂《康熙臺州府志》云：宋，張伯誠，臨海人，原名伯端，字平叔。為吏，在府辦事，家送膳至，眾以其所食魚戲匿之梁間。平叔疑其婢所竊，歸撲其婢。婢自盡死。二日，蟲至梁間下，驗之，魚爛蟲出也。平叔乃喟然嘆曰：“積犢盈籍，其中類竊魚事不知凡幾 !”因賦詩云：“乃筆隨身四十年，是非非是萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名半世愆。紫綬金章今已矣，芒鞋仃杖任悠然。有人問我蓬萊路，云在青山月在天?！辟x完，將所署案卷縱火焚盡。以“火燒文書罪”被遣戍。
《天臺山志》載：張伯端，天臺人，嘗入蓉遇劉真人劉海蟾，得金丹秘訣八十一首，號《悟真篇》。盡言其平生好學(xué)，年九十九坐化于天臺山。
《悟真篇》主述《道德》之玄，《陰符》之機，闡發(fā)《參同契》之秘，在內(nèi)丹修煉上享有崇高的聲譽，與《同易參同契》同為“丹經(jīng)之王”。因張伯端主張“性命雙修”、“先命后性”的修煉方法，對后世道教影響甚大，成為全真南宗之代表，被尊奉為全真南宗五祖之首，號為“紫陽真人”。
石泰字得之，號杏林，又號翠玄子。宋真宗乾興 (1022—1023年)元年(1022年)生于常州(今江蘇常州)。石泰喜愛善行施化，利世助人，常以藥濟人，不惜酬謝，惟愿植一杏樹，久則成林，世人故稱之“石杏林”。杏子成熟時，任人摘取，自付其值于樹下。杏林取之買米、布，冬天以之濟貧。張伯端授之以金丹大道。著有《還元篇》(亦稱《還源篇》)行世。
據(jù)《歷世真仙體道通鑒》卷四十九說，海蟾傳道于張紫陽曰：“異日有為汝脫疆解鎖者當(dāng)以此道授之，余皆不許?！逼浜?，紫陽真人三傳非人，“三遭禍患”，發(fā)誓再不妄傳。乃作《悟真篇》行于世。曰：“使宿有仙風(fēng)道骨之人讀之自悟，則是天之所授?！焙笠蚴旅胺给P州太守，被黥流放，途經(jīng)邠州境，適逢大雪，遂與小吏俱飲酒肆中，逢杏林來。杏林拜而邀之同席。杏林音容笑貌，迎得眾客歡心，遂聚眾會飲。酒過數(shù)巡，林問其故，紫陽俱告之。杏林道曰：“邠洲守故人也，樂善忘勢，不遠(yuǎn)千里能遇玉趾，有因緣可免此行?！弊详枒┱埿±簦玫皆S諾，故相與于邠洲。杏林為人師表，一見獲免。紫陽感恩不盡，曰：“此恩不極，豈人也哉 !吾平生學(xué)道，無所得聞，今將丹法傳于子?！毙恿炙彀?，敬受囑咐，勤心修煉，大道乃成，著《還源篇》行于世，主張以修煉內(nèi)丹(亦稱“修性命”)為主，積精化氣，合先天真元之炁以成內(nèi)丹。詩曰：“藥取先天氣，火尋太易精，能知藥與火，定里見丹成?！睆娬{(diào)“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書”。后以“金液還丹訣”授與薛道光。于宋高宗紹興(1131—1163年)二十八年(1158年)八月十五日尸解升仙。有詩頌曰：“雪破泥丸穴，真身駕火龍，不知誰下手，打破太虛空?！苯B興三十年(1160年)顯真于廣東羅浮山。
石泰的思想對后世影響較大，被尊為道教全真派“南五祖”第二代，尊號“杏林真人”。薛式字太原，又名道原 (源)。南宋閬中(今四川閬中)人。一說為陜府雞足人。宋神宗元豐(1078—1086年)元年(1078年)生。初為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。因雅好“金丹煉養(yǎng)”，遂入道，著《還丹復(fù)命篇》《丹髓歌》行世。
《歷世真仙體道通鑒》卷四十九云：嘗為僧，法號紫賢，一號毗陵禪師。云游長安，留開福寺，參長老修嚴(yán)，嚴(yán)與道眼因緣：金雞未鳴時如何得這音響。又參僧如環(huán)，得如何是超佛祖之淡糊餅圓陀陀地。因桔槔，頓有醒悟，有詩頌曰：“軋軋相從響發(fā)時，不從他得豁然知，桔槔說盡無生曲。井里泥蛇舞柘枝?！倍先恢誀栴D悟無上圓明真實法要，機鋒迅捷，字說兼通，且復(fù)雅意金丹導(dǎo)養(yǎng)。宋徽宗崇寧 (1102—1107年)五年(1106年)冬，寓縣之青鎮(zhèn)，聽講佛寺，適逢鳳翔府扶風(fēng)縣杏林驛道人石泰字得之，年八十五矣，發(fā)綠朱顏，神宇非凡，夜事縫紉。紫賢心異之，偶舉張平叔(伯端)詩曲，石矍然曰：“識斯人乎?”吾師也。備言紫陽傳道之由。紫賢乃稽首皈依，請受業(yè)，卒學(xué)還丹。傳授口訣真要，且戒令往通邑大都，依有力者，即可圖之。紫賢遂來京師，棄僧迦黎，幅巾縫掖，和光混俗，靑了此事。乃注作《悟真篇》，作《復(fù)命篇》及《丹髓歌》行世。以詩歌形式論述內(nèi)丹之法。紫賢道成，于宋光宗紹熙(1190—1195年)二年(1191年)九月初九羽化登仙，行世一百一十四載，有詩頌曰：“鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，元不在西邊?！彼喂庾诮B熙三年(1192年)現(xiàn)真于霍童山。
陳楠字楠木，號翠虛。南宋惠州博羅縣 (廣東惠陽東)白水巖人。曾以盤櫳箍桶為業(yè)，后薛道光授以“太乙刀圭金丹法訣”，又黎姥山神人傳與“景霄大雷瑯書”，勤心修煉，道業(yè)大成。以濟世教化利人為旨，常捻土為人治病，人稱之為“陳泥丸”。宋徽宗政和(1111—1118年)中，擢道院事。著有《翠虛篇》行世。宋寧宗嘉定(1208—1225年)六年(1213年)，一云四年(1211年)四月十四日在漳州梁山水解飛升。
據(jù)《歷世真仙體道通鑒》記載，陳楠惠州博羅縣白水巖人，以盤櫳箍桶為生，浮湛俗間，人無知者，作《盤櫳箍桶頌》?！侗P櫳頌》云：“終日盤盤圓又圓，中間一位土為尊，磨來磨去知多少，個里全無斧鑿痕。”《箍桶頌》云：“有漏教無漏，如何水泄通，既能圓密了，內(nèi)外一真空?！焙蟮谩疤业豆缃鸬しㄔE”于毗陵禪師；得“景霄大雷瑯書”于黎姥山神人。每人求得符水，翠虛捻土付之，病多輒愈，故人呼之為“陳泥丸”。宋徽宗政和 (1111—1118年)中，擢提舉道院事，后歸羅浮以道法行于世。所至與人治鬼。潮陽民家女，苦孤厭，狂易無度，翠虛用雷符熏狐魅殺之。時披發(fā)走，日行四五百里，鶉衣百結(jié)，塵垢滿身，間食犬肉，終日爛醉，莫測所知，而濟人利物效應(yīng)有不可掩者。嘗之蒼悟，遇郡禱旱。人憂死。翠虛執(zhí)鐵鞭下淵潭驅(qū)龍起，須臾陰云四合，雷雨交作，境內(nèi)沾足，遂為豐年。過三山太義渡，洪流湍悍，船不敢行，翠虛扶笠而濟，行欽管道上，群盜拉殺瘞之，后三日盜散復(fù)蘇。游長沙，沖帥節(jié)，執(zhí)拘送邕州，去數(shù)夕又回長沙矣。中夜坐，或含水銀，越宿吐視，已成白金。乞于其徒，不顧。常自言閱世四十三，然有四世見之者。潮廣中人，常問翠虛覓詩，自口縷縷而出皆成文理，但不肯尊書。竟未解其故。有《翠虛妙悟全集》行世，即《羅浮翠虛吟》。以丹法授瓊山白玉蟾。其出入玉蟾常侍左右，翠虛于宗嘉定(1208—1225年)六年(1213年)，一云四年(1211年)四月十四日在漳州赴鶴會罷。說與會主云：“我當(dāng)來會里尸解?！睍锊灰詾槭拢炝羲木?，命玉蟾題之曰：“頂上雷聲霹靂，混沌落地?zé)o縱，今朝符路便行，騎個無角火龍?！北藭r玉蟾隨侍。在漳州梁山，翠虛與一箍桶老者椅角入水而逝，其箍桶老者先有一斧在地，再尋其斧，斧亦不見。玉蟾嘆曰：“此水解也?！碑?dāng)時有葛縣廚在潮州寧鄉(xiāng)縣見之。翠虛與尉之父為之契，因寄一書使尉歸潮達其父，后方知當(dāng)日在此尸解，在彼見也。
今存陳楠《翠虛篇》，包括“紫庭經(jīng)”、“羅浮翠虛吟”、“金丹詩訣”等，均論內(nèi)丹煉精化氣凝神之法，在全真道中影響很大，遂被尊為“南五祖”第四代，尊號為“翠虛真人”。
白玉蟾本姓葛名長庚，字如晦，因出繼白氏，故又姓白，名玉蟾，又字白叟，號海瓊子。宋理宗紹定(1228—1235年)二年(1229年)生于南海瓊州(今海南省瓊山)。自少聰穎，異于常人，十二歲舉童子科，諳通諸經(jīng)，兼擅詩賦書畫。后因任挾殺人，亡于武夷改裝道士，浪跡江東兩湖、西蜀、閩廣。曾賦詩自贊：“千古蓬頭跣足，一生服氣餐霞，笑指武夷山下，白云深處吾家?！奔螒c(1208—1224年)中詔征赴闕，對御稱旨，命管太乙宮，一日不知所在，卒于盱江。著有《海瓊問道集》《海瓊白真人語錄》《海瓊先生文集》《玉隆集》《武夷集》《金華沖碧丹經(jīng)秘旨》行世。
《歷世真仙體道通鑒》稱：“先生世為閩人，以其祖任瓊州之日，故生于海南。母以玉蟾名之，應(yīng)夢也。字以閱眾甫，一字如晦。自號海瓊子，或號海南翁，或號瓊山道人，或號武夷散人，或號神吏。幼舉童子，長游方外，得翠虛陳泥丸先生之道，當(dāng)時士大夫欲以異科薦之，弗就也，自得道之后，蔬腸絕粒凡九年，而四方學(xué)者如牛毛。其著書立言之異靈其之處，備見諸書。初先生事翠虛九年，始得其道，翠虛游方外，必與先生俱，逮翠虛解化于臨漳，先生乃獨往于羅浮、霍童、武夷、龍虎、天臺、金華、九日諸山，蓬頭跣足，一衲弊甚，而神清氣爽，與弱少年無異。喜飲酒不見其醉，博洽儒書，究竟禪理，出言成章，文不加點，隨身無片紙，落筆滿四方，大字草書視之若龍蛇飛動，兼善篆，尤妙梅竹，而不輕作。間至寫其容。數(shù)筆立就，工畫者不能及。受上清，行諸階法。于都天大雷最著，所用雷印，常配肘間，所至祈禱輒有異應(yīng)。進言休咎，警動聾俗。姓名達于九重，養(yǎng)素之褒，笑而不受，有愿從之游者，莫得也，有持刃追脅者，先生叱之，其人不覺墜刃而走，先生召之曰：“爾來，勿驚。”遽以刃還之。后縱游名山，莫知所終，或云尸解于海豐縣。以《太乙刀圭火符之傳》《九鼎金鉛沙汞之書》《紫霄嘯命風(fēng)庭之文》傳其徒彭耜字季益，號鶴林子。
白玉蟾一生致力于傳播丹道，廣收門徒，曾創(chuàng)立過以“靖”立名的教團組織，為官府所認(rèn)可，形成道教內(nèi)丹派南宗的實際創(chuàng)始人。他的內(nèi)丹理論，奉行南宗傳統(tǒng)，力主獨身清修，身力并行，終身不娶。他以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛為核心，摻合儒學(xué)和禪理，“心通三教，學(xué)貫九流”，該思想使宋元以后的道教受到了極大的影響。另外，他還“參受大洞法箓，奉行諸家大法，獨于雷法尤著驗”，常行雷法符咒，為人驅(qū)邪治病，除妖捉怪。尸解成仙后，詔封為“紫清真人”，世人尊稱為“紫清先生”。
南派丹法傳至白玉蟾，實際弘揚的是《悟真篇》中的清修思想，因此被稱為“南宗清修派”。傳至陳致虛時，發(fā)揮的是《悟真篇》中的陰陽思想，因此被稱為“南宗陰陽派”。
南宗清修講求的是“先命后性”，如張伯端說：“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金?！币姟段蛘嫫贰Ｃ髋砗霉沤忉屨f：“虛心為性功上事，實腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動，如何得虛 ?不若煉鉛服氣，先實其腹，使金精之氣充溢其身，然后行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣。”見仇兆鰲《悟真篇集注》。從中不難看出南宗清修派的底蘊。其實南北二宗都主張性命雙修，只是在修煉過程中處理二者關(guān)系時，側(cè)重點不同罷了。南宗明顯地側(cè)重于煉形煉氣。正如石泰《還源篇》所說：“真精與元氣，此是大丹基?！?div style="height:15px;">
南宗陰陽丹法分為凝神定息、運氣開關(guān)、保精煉劍、采藥筑基、還丹結(jié)胎、火符溫養(yǎng)、抱元守一七個步驟，具體修煉階次為煉己筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道五層。此中終不離火候、藥物之妙用，對火候法度和溫養(yǎng)指歸的闡述比北宗要細(xì)密一些。同時南宗還深受佛教思想的影響，修煉方法與思想常常是仙佛參半，同樣重視煉心煉己，但與北宗不一樣的是，不是在下手時就要求這樣，而是在修煉到第四層時才要求這樣，即以命功起，以性功了。
南宗陰陽派還吸收了《悟真篇》中陰陽交媾的思想，主張男女雙修，即取同類坎中真陽，以接補己身離中之陰。此法分上、中、下三乘。上乘行“神交法”，即男不寬衣，女不解帶，相對坐，以性情相交，氣化感應(yīng)，從而雙修雙補，利己而不損人，雙方皆獲采補之益。中、下乘行“體交法”。這些方法與采戰(zhàn)御女術(shù)雖然有別，但容易受人誤解并誤入歧途，所以不輕傳。
南派丹書除上文提及外，還有張伯端的《奇經(jīng)八脈考》《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，夏宗禹的《入藥鏡箋》《陰符經(jīng)講義》《悟真篇講義》，俞琰的《周易參契發(fā)揮》《易外別傳》《玄牝之門賦》，翁葆光的《悟真篇注釋》《悟真篇直指詳說三乘秘要》《悟真篇注疏》，陸西星的《悟真篇小序》，彭好古的《悟真篇注》，仇兆鰲的《悟真篇集注》等。
