《金丹四百字》，宋·張伯端撰。元代俞琰《席上腐談》謂其文辭格調(diào)與白玉蟾無(wú)異，疑為白玉蟾所托名的著作。但南宋周無(wú)所著《金丹直指》即稱(chēng)“張紫陽(yáng)《金丹序》”，黃自如為《金丹四百宇》作注時(shí)，亦謂此書(shū)出自張伯端之手。
本篇前有自序，序中以解釋《七返丸還金液大丹》諸重要術(shù)語(yǔ)之形式，串述內(nèi)丹法要，頗為扼要簡(jiǎn)明，其旨趣與《悟真篇》無(wú)異。大要是以火煉金，返本還源，謂之金丹，，其步驟則有藥物，火候，沭浴、法胎脫體等。正文歌訣皆述鉛汞爐鼎諸事，甚為隱晦。賴(lài)閔一得、彭好古分別為之注釋?zhuān)诺米x懂，略領(lǐng)其意。與前《還源篇》可互參。
金丹四百字自序注
宋·張伯端 撰
北宗龍門(mén)裔閔一得注
七返九還金液大丹者，七以火數(shù)，九乃金數(shù)，以火煉金，返本還元，謂之金丹。
（七以火數(shù)，火喻身中之神。九乃金數(shù)，金喻身中之氣。以火煉金，神返身中，氣自還也。返本還元，神返本性，氣還元命，神氣混一，性命交融。此節(jié)破題，以屬明白之至，下文逐一承明，更為縷晰。）
以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏=至，以形神契坎離二卦。
（此三節(jié)標(biāo)明丹法綱領(lǐng)。）
以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是為攢簇五行。
（此節(jié)標(biāo)出作丹之藥材。）
以含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，是為和合四象。
（此節(jié)教人用功，收聚藥材。）
以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，故名日五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛，故名日三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故日無(wú)漏。
（此上四節(jié)，皆言購(gòu)聚藥材，務(wù)使充足而勿漏之法。）
精神魂魄意，相與混融，化為一氣，不可見(jiàn)聞，亦名無(wú)狀，故日虛無(wú)。
煉精者，煉元精，非淫佚之精。
（淫佚所感之精，是漏精，非元精。）
煉氣者，煉元?dú)?，非口鼻呼吸之氣?/span>
（口鼻呼吸之氣，是漏氣，非元?dú)?。?/span>
煉神者，煉元神，非心意念慮之神。
（心意念慮之神，是漏神，非元神。）
故此氣神精者，與天地同其根，與萬(wàn)物同其體，得之則生，失之則死。
（止念久，則神不漏而還元。懲忿久，則氣不漏而還元。窒欲久，則精不漏而還元。乃為元精、元?dú)?、元神。?/span>
以陽(yáng)火煉之則化成陽(yáng)氣，以陰符養(yǎng)之則化成陰精，故日見(jiàn)之不可用、用之不可見(jiàn)。
（平昔窒欲能久，則真水自升。，平昔懲忿能久，則真火自降。此二節(jié)烹煉藥材使之混融之法．，）
身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，心中有一點(diǎn)真陰之精，故曰二物。
（窒欲久而真水升，焰出先天之氣。懲忿久而真火降，流出太極之精。此節(jié)標(biāo)出所以點(diǎn)藥成丹之妙品。）
心屬乾，身屬坤，故日乾坤鼎器。陽(yáng)氣屬離，陰精屬坎，故日烏兔藥物。抱一守中，煉元養(yǎng)素，故曰采先天混元之炁．，
（到得身心混合，自然神凝于虛，即是采取丹頭之法。）
朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周于之火候。
（念不起則火不炎。意不散則火不冷，故必以清靜自然為運(yùn)用之法。）
木液旺在卯，金精旺在酉，故當(dāng)沐浴。
（息念以養(yǎng)火，真氣自薰蒸：：）
震男飲西酒，兌女攀北花，巽風(fēng)吹起六陽(yáng)，坤土藏蓄七數(shù)，故當(dāng)抽添。
（性靜則情逸，心動(dòng)則神疲，為學(xué)日損、為道日益矣！以上六節(jié)皆示以火候調(diào)勻之法度。）
夫采藥之初，動(dòng)乾坤之橐龠，取坎離之刀圭。
（誰(shuí)為動(dòng)之，如何動(dòng)法，何處動(dòng)手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知。誰(shuí)能取之，如何取法，何從著手，此不可以力爭(zhēng)也，當(dāng)使象罔也。）
初時(shí)如云滿(mǎn)千山，次則如月涵萬(wàn)水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。龍爭(zhēng)魂，虎爭(zhēng)魄，烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神，恍惚之中見(jiàn)真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞，以黃婆媒合，守在中官。鉛見(jiàn)火則飛，汞見(jiàn)火則走，遂以無(wú)為油和之，復(fù)以無(wú)各璞鎮(zhèn)之。鉛歸坤宮，汞歸乾位，真土混合，含光默默?；饠?shù)盛則燥，水銖多則濫?；鹬铮疄E，不可以不調(diào)勻，散有斤兩法度。
（火之燥，咎由念起。水之濫，咎由意散。此節(jié)暢言以火煉金時(shí)要妙，皆屬譬喻，非真景也。只是過(guò)來(lái)人追敘初時(shí)有此光景，其實(shí)爾時(shí)只是念不起、意不散，自然神凝氣聚。置我于無(wú)，即是調(diào)勻，斷不可泥象執(zhí)文，論斤較兩，自取壞事。）
修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄；夾脊如車(chē)輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如母子之留戀。此乃真境界，非譬喻也。
（此節(jié)言其效驗(yàn)有如此。并無(wú)作用。）
以法度煉之，則聚而不散，以斤兩煉之，則結(jié)而愈堅(jiān)?；瓴仄菧?，精結(jié)神凝，一意沖和，肌膚爽透。隨日隨時(shí)，漸凝漸聚，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎。
（法度，載在下文，學(xué)者尋流而知源，只在無(wú)功功里施功。斤兩載在《悟真》，學(xué)者舍妄以健真，只是有用用中無(wú)用。此節(jié)復(fù)申明調(diào)勻之總訣。）
夫年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月總計(jì)三千刻，十月總計(jì)三萬(wàn)刻。行往坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。
（行住坐臥，綿綿若存，此八字是法度。嬰兒顯相，無(wú)相之相。玄珠成象，無(wú)象之象。太乙含真，囫囫圇圇。）
三萬(wàn)刻之中可以?shī)Z天上三萬(wàn)年之?dāng)?shù)，何也？～刻之功夫，自有一年之節(jié)候，所以三萬(wàn)刻可以?shī)Z三萬(wàn)年之?dāng)?shù)也。
（此乃自然法度，不可以私智推求。）
故．一年十二月，總有二萬(wàn)六千之?dāng)?shù)，雖愚昧小人行之，立躋圣域。，
（此是真實(shí)語(yǔ)，茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)。）
余何百姓口用而不知，元精喪也，元?dú)饨咭?，元神離也。
（日用——二字點(diǎn)眼，茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消）。
是以三萬(wàn)刻，刻刻要調(diào)和，如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故日“毫發(fā)差殊不作丹”。
（刻刻要調(diào)和，只是念不起意不散是也。意一散則藥即消，念一起則藥即耗，犯此病者，皆由平昔懲忿窒欲功夫未足之故。）
是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結(jié)，元神廣大。
（刻刻用事，只是行住坐臥綿綿若存。動(dòng)而專(zhuān)一則意自不散，靜里翕機(jī)則念自不起，所謂“綿綿若存，用之不勤”是也。意不散，故氣得凝結(jié)。翕不起，故神能廣大。）
內(nèi)則一年煉三萬(wàn)刻之丹，外則奪三萬(wàn)年之?dāng)?shù)；大則一日結(jié)一萬(wàn)三千五百息之胎，小則十二時(shí)行八萬(wàn)四千里之氣。故日奪天地一點(diǎn)之陽(yáng)，采日月二輪之氣，行真水于鉛爐，運(yùn)真火于汞鼎。
（真水鉛爐，由戒得定，神氣充足。真火汞鼎，由定生慧，神智圓明。）
以鉛見(jiàn)汞，名曰華池；以求人鉛，名日神水。
（以鉛見(jiàn)汞，身人心中。以汞人鉛，心宅身內(nèi)。）
不可執(zhí)以無(wú)為，不可行于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。
（執(zhí)以無(wú)為，自有人無(wú)。形于有作，無(wú)中生有。泥于存想，總在竅外，即存而忘乃入竅中。著于持守，即出竅矣。因持而安，自在竅中。其身未宅神室者，日枯坐灰心。其人未知運(yùn)用者，日盲修瞎煉。是皆有損無(wú)益，斷斷不可。） ．
惟恐不識(shí)藥材出處，又恐不知火候法度，須要知夫身中一竅，名日玄牝。
（上文第五節(jié)至第十節(jié)已指明藥材出處，第十一節(jié)至此節(jié)指示法度甚詳。然究竟于何處得手，須譯下文。）
此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣。藥物在此矣?；鸷蛞嘣诖艘?。沐浴亦在此矣。結(jié)丹亦在此矣．、脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無(wú)邊旁，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。茍或不爾，皆妄為矣。
（揣度，即是念頭。夫大道教人忘念，烏可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，謂必心傳口授者，顯示學(xué)者以必由以得也。在上智之人天懷素定者，讀之自可頓入。中智之士功需漸進(jìn)者，尚恐覓趨徑而無(wú)由。吾今仰體張祖婆心，普為學(xué)人身中指一入竅正路，厥惟止念～法。夫欲止念，先須懲忿窒欲，芟除種種雜念，只留正念。正念雖留，卻不許有依附傍念潛滋暗長(zhǎng)。俄而，此念頓息，后來(lái)念起，正是萬(wàn)慮消忘絕妙好時(shí)。得師一句，便能心受矣。然人果能于前念已斷，后未念續(xù)之際，當(dāng)下猛然一覺(jué)，不啻心傳，盡堪自得。夫亦何待夫口授耶？只要當(dāng)下覺(jué)得，切勿自驚。弗自驚者則居之安，居之安則身中藥材亦資之深，而所謂法度者，亦取諸左右逢其源矣。上文所謂冬至藥物火候等等盡在于此者，信也．，若以私意揣度之，不幾南轅而北轍哉！烏乎可？）
今作金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽(yáng)之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐本也。
（尋流知源，尋文知義。舍妄以從真，因假悟真。性命為本，神氣為末。此節(jié)教讀者不可泥文執(zhí)象，下文復(fù)申明虛無(wú)實(shí)際。）
夫金丹于無(wú)中生有，養(yǎng)就嬰兒，豈可泥文執(zhí)象而溺于旁蹊曲徑？然金丹之生于無(wú)，又不可為頑空。當(dāng)知此空，乃是真空，無(wú)中不無(wú)，乃真虛無(wú)。
（人當(dāng)萬(wàn)慮消亡之侯，當(dāng)下得之，自能心領(lǐng)神會(huì)，有不可思議之妙。）
今因馬自然去，講此數(shù)語(yǔ)，汝其昧之。
（因馬自然去，五字又是一個(gè)煉丹總持口訣。汝指海南白子也。）
紫陽(yáng)張伯端序。
嗚呼！此序何為而作也？昔者紫陽(yáng)張祖大丹既成，欲永其道于世，尚恐泄機(jī)，復(fù)遭天譴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以為言。蓋欲學(xué)者因假悟真，不啻心傳口授。不虞其青鉛汞過(guò)多，形神未顯。讀者不諒其心，而泥其文，反致溺于曲徑旁蹊。而旁門(mén)雜出之徒，每引其言以為證。甚至貽厥元孫海南白子，誤會(huì)其旨，亦三煉而三傾，翻欲罵倒其書(shū)，重致慨于先師之不復(fù)作也。維時(shí)張祖憫世人之不諒，復(fù)著《金丹四百字》，托言因馬自然去，以寄示海南。猶恐其見(jiàn)鉛汞而且逃，復(fù)明以自序如此。白子始得以二八兩之藥，結(jié)三百日之胎。亦復(fù)憫念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日復(fù)自錄其師傳《修仙辯惑論》一篇，鋟木以傳于世。并不敢隱我張祖運(yùn)心不普之過(guò)。
夫道家丹經(jīng)，如《悟真篇》者亦美矣！白子天縱之資，讀之而未得其竅，尚誤會(huì)而難成。茍不得此四百字及此序言，幾天以補(bǔ)救于后。今之人，德慧不及白子，竊恐其讀此而仍無(wú)著手處也。故于辛卯之秋，將余門(mén)人陽(yáng)林子簽呈其箋釋彭注《金丹四百字》一冊(cè)，刊示同門(mén)。今年正月，敬檢我北宗朱云陽(yáng)真人所注《悟真篇闡幽》一書(shū)，重刊行世，闡明張祖正指之所在。茲復(fù)審譯此序，逐節(jié)箋注。而于玄牝一節(jié)，即將己所閱歷課程略為指引如上。所望世之愚不肖如者，即仿此課程以進(jìn)功。其賢智如白子者，仍讀本文而得訣，由是而進(jìn)，按《悟真篇闡幽》一書(shū)以為法度之準(zhǔn)程，不亦無(wú)礙乎？
白子頓之宗也，漸之徒也，頓與漸取徑雖殊，及其至之一也。張祖所謂“雖愚昧小人行之，立躋圣域”，誠(chéng)實(shí)語(yǔ)也。愿與普天下后世學(xué)人循序進(jìn)修，同躋圣域，永無(wú)負(fù)我張祖此序，以補(bǔ)救《悟真篇》之慈旨可也。
道光十五年二月吉北宗后裔閔一得謹(jǐn)注并跋。
金丹四百字注釋
宋·張伯端撰
西陵一壑居士彭好古注解
西漸龍門(mén)宗子閔陽(yáng)林釋義
真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)。
[注)：人之初生，天一生坎水為腎，腎水沉重象鉛，腎生氣，氣中一點(diǎn)真一之精，是為真鉛。地二生離火為心，心火飛揚(yáng)象汞，心生液，液中一點(diǎn)正陽(yáng)之氣，是為真汞?？仓杏形焱?，離中有已上，水本陰，而陰中自'真陽(yáng)；火本陽(yáng)，而陽(yáng)中有真陰，是為真土。陰交于陽(yáng)，陽(yáng)交于陰，全憑真十。
真鉛即身中之氣，真汞即心中之神，真土即心中之意也。誠(chéng)能運(yùn)吾之真意，使汞常迎鉛，鉛常制汞，鉛汞歸真土，則神氣渾融、性情合一，而身心寂然不動(dòng)矣。雖曰不動(dòng)，其實(shí)如如之中有了了，冥冥之中有昭昭?！囊殉招牟幻?，肉身若死而法身常生，非墜頑空而甘枯槁也。
[釋]：舉意宅身以收心，即得五行攢簇，四象和合，從此五氣朝冗，漸見(jiàn)三花聚頂，何等直截！并不繁難，只是一個(gè)誠(chéng)意以先之耳！
虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。
[注]：虛無(wú)寂靜，下手采藥之功夫。白雪黃芽，吾身藥生之景象。然以白雪歸虛無(wú)，以黃芽歸寂靜，亦自有辯：白雪自虛空而生，黃芽須火養(yǎng)而生，以火能生土也。時(shí)當(dāng)垢卦，天交于地虛無(wú)則白雪自生。時(shí)當(dāng)復(fù)卦，地交于天，寂靜則黃芽自發(fā)。正如天地之間，陽(yáng)極而陰，則白雪自天而飛。陰極而陽(yáng)，則黃芽自地而長(zhǎng)。玉爐即黃庭，火即神，以神馭氣，火在玉爐之中。溫溫者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宮。黑變紅為紫，火飛上為霞，霞與火非二物也?！坝駹t火溫溫”，乾宮之神照入于坤官之內(nèi)。至于“鼎上飛紫霞”，則坤受乾火，發(fā)現(xiàn)于坤官之表，有飛象矣。
[釋]：心宅身久，身得心治之初效也。
華池蓮花開(kāi)，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。
[注]：紫陽(yáng)本序云：“以鉛見(jiàn)汞名日華池，以汞入鉛名口神水。"即此而觀(guān)，華池為命蒂，神水為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛制汞?？矊m真一之精載正陽(yáng)之炁而上升，氣象似蓮花之開(kāi)矣。離宮正陽(yáng)之炁一之精而下降，安靜似金波之靜矣。至?xí)r之將子，水清金白而性命神氣兩相渾合矣。故日“天地一輪鏡”，只在以性合命，凝神人氣穴是也。昔人謂“煉丹無(wú)別法，但引神水人華池，萬(wàn)事皆矣。 ”正言此意。
[釋]：心身合一，純乎天理，自然運(yùn)行，乃得有下手之時(shí)也。
礁砂煉陽(yáng)氣，水銀烹金精。金精與陽(yáng)氣，踩砂而水銀。
[注]：跦砂是液中正陽(yáng)之氣，水銀是氣中真一之精。補(bǔ)離宮之陰，液中采取真一之精?！敖鹁c陽(yáng)氣”，以陽(yáng)火煉之則如跦砂，以陰符養(yǎng)之則如水銀，非二物也。
[釋]：得下手時(shí)，極煉極烹。仍以心治身，以身養(yǎng)心以待之，無(wú)別法也。
曰魂玉兔指，月魄金烏髓。掇來(lái)歸鼎中，化作一泓水。
[注]：太陽(yáng)木火為日魂，魂藏神而陽(yáng)中有陰，陰即月魄，日非月無(wú)以生其光，故日“玉兔脂”，脂從精也。太陰金水為月魄，魄藏精而陰中有陽(yáng)，陽(yáng)即日魂，月非日無(wú)以成其體，故日“金烏髓”，髓從神也。猶跦砂是日中之精，中感月華而生真汞；水銀是月中之華，中感日精而生真鉛。大修行人，上士以神化氣，以氣化精，中士以精留氣，以氣留神。精神混合，調(diào)合于寶鼎之中，則甘露自降為一泓水矣。
[釋?zhuān)航火B(yǎng)融合而身心始化也。夫然后將以觀(guān)其竅矣。
藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)爐。龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。
[注）：玄竅，即玄牝。玄陽(yáng)而牝陰，總謂之玄竅。人身下田為爐，乃神之所棲，火發(fā)于此，故日陽(yáng)爐。爐上則鼎也，靜極而動(dòng)，藥物自生，時(shí)當(dāng)采取。得藥之后，茍無(wú)火候以烹煉之，其藥復(fù)散，玄珠何從而產(chǎn)哉？是必?fù)苻D(zhuǎn)頂門(mén)關(guān)捩子，奪取驪龍頷下珠。藥即是火，火即是藥，藥火合一，則龍虎交會(huì)，而懸胎寶鼎，自產(chǎn)黍米之玄珠矣。然必玄竅生藥，方可陽(yáng)爐發(fā)火。若機(jī)未至而先助長(zhǎng)，則外火雖行，內(nèi)符不應(yīng)，適以自焚其軀耳！大抵神氣融和，則玄竅自見(jiàn)；玄竅既見(jiàn)，則火候自知；火候既知，則龍虎自并；龍虎既并，則玄珠自成。其妙在動(dòng)靜之間，不差毫發(fā)可也。
[釋]：身心純一不雜，化象豁然，尤須一意主持，慎獨(dú)是至要也。前五節(jié)只著力一靜字，至此加一敬字為主持，主敬存誠(chéng)，功夫其在斯乎？
此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。
[注]：此竅，即上玄竅。以其不屬有無(wú)，不落方體，超乎身心之外，出乎恍惚之間，故日非凡竅。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而氣居之，坤之中爻索乾而成離，離寄乾位而氣居之。神者心中之汞也，氣者身中之鉛也。心為神室，身為氣府，故日“名為神氣穴”。身中有一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，氣屬離；心中有一點(diǎn)真陰之精，精屬坎，故日“內(nèi)有坎離精”。
[釋]：身心渾然，靜觀(guān)得竅，即非肉體凡身矣。此后更須戒慎身心，勿離勿放，大旨惟必誠(chéng)其意，克欲從嚴(yán)是也。
木汞一點(diǎn)紅，金鉛四斤黑。鉛汞結(jié)成珠，耿耿紫金色。
[注]：心中一點(diǎn)真陰之精名日木汞，木數(shù)三，內(nèi)涵真陽(yáng)之氣為一，故日…點(diǎn)；木能生火，火色紅，故日一點(diǎn)紅。身中一點(diǎn)真陽(yáng)之炁名日金鉛，金數(shù)四，故日四斤；鉛色黑，金水同官，故日四斤黑。初以紅人黑，次煉黑人紅，紅黑相投，結(jié)成黍米之珠于寶鼎而耿耿如紫色矣。紅與黑相間，其色紫，故日紫金色。然鉛汞非有定物，紅黑非有定色，一點(diǎn)四斤亦非定數(shù)也。得意者當(dāng)自知。
[釋]：仍是身心渾化，主敬存誠(chéng)功夫。真積日久，至道大凝之時(shí)矣。夫然后快足于心，乃可以清靜自然為運(yùn)用也夫！
家園景物麗，風(fēng)雨正春深。犁鋤不費(fèi)力，大地皆黃金。
[注]：家園者，身中之土也。景物者，身中藥物景象也。時(shí)遇一陽(yáng)來(lái)復(fù)之際，但鼓巽風(fēng)以吹坤土，即引神水以潤(rùn)華池。及至三陽(yáng)交泰之時(shí)，亦甚不費(fèi)采取之力。但勿忘勿助，而大地黃芽自七中而進(jìn)出矣！謂之金者，言其結(jié)成金丹也。
[釋l：集義所生之氣，至大至剛，惟以直養(yǎng)無(wú)害而已矣。
真鉛生于坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎云氣濃。
[注]：腎生氣，氣中真一之水為真鉛。真一之水即離官正陽(yáng)之氣，見(jiàn)液相合。氣中收取真一之水，非液中采取正陽(yáng)之氣，使母子相逢而相顧戀，則金穩(wěn)于水，無(wú)由上升。蓋以神馭氣，千古傳心之要訣也，故曰“其用在離宮”，體在坎而用在離也。鉛既以火而出，水則以黑變紅。藥即是火，但見(jiàn)自三關(guān)路頭以抵九重天上，油然而興，霏然而升，翕然而蒸，靄然而凝，而其氣如云之濃，上升鼎內(nèi)矣！
[釋]：此承上節(jié)，特標(biāo)身心渾化之功用，全在以心治身之所致也。靜之力也。
真汞產(chǎn)于離，其用卻在坎。姹女過(guò)南園，手持玉橄欖。
[注]：汞雖產(chǎn)自離富，然非得北方之正炁以制伏之，則常欲去，人不得凝聚，故曰“其用卻在坎”．姹女者，汞也。南園，者離也。離中之汞一見(jiàn)坎中之鉛，則鉛汞相投，將舍離官而同降坎位，故日過(guò)南園。一過(guò)南園而汞成雪矣。玉者，象其色之白也。橄欖者，象其不方不圓也。
[釋]：此復(fù)標(biāo)身心渾化之功用，全在以身養(yǎng)心之所致也。敬之至也。
震兌非東西，坎離不南北。斗柄運(yùn)周天，要人會(huì)攢簇。
（注）：震東兌兩，離南坎北，八卦之方位。天道運(yùn)行，無(wú)時(shí)休息，而斗柄轉(zhuǎn)移，逐月各指一方，陰陽(yáng)寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，復(fù)下重樓以歸北海，渭之周天。其斡旋之機(jī)亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年計(jì)三萬(wàn)六千刻。一日之功可奪三萬(wàn)六予刻之氣。言修丹之士，運(yùn)周天火候于一-日之內(nèi)，以一日易一年，以十二時(shí)易十二月，攢年于日，簇月于時(shí)，惟隨斗柄以為轉(zhuǎn)運(yùn)，而東西南北不必言矣。斗柄一差，則時(shí)令乖忒，慎之慎之。
火候不用時(shí)，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時(shí)虛比。
[注]：火之為物，太大則炎，太小則冷，要在調(diào)合得中，故火必日候。一時(shí)有六候。候者，吾身之節(jié)候。何時(shí)之有？吾身靜極而動(dòng)，在月即為冬至，在日即為子時(shí)，迎此機(jī)而與之俱動(dòng)，則火候在此矣。大抵一陽(yáng)升為子，一陰降為午，陽(yáng)升陰降為卯，陰升陽(yáng)降為酉。所謂“不刻時(shí)中分子午”，非必以冬至為子、夏至為午、兔雞之月為卯酉也。如外丹，進(jìn)火為子，抽火為午，不增火、不減火為沭浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。
[釋]：此二節(jié)統(tǒng)言身心渾一之功用，專(zhuān)賴(lài)一真意以主持之。靜之力也，敬之至也，其實(shí)誠(chéng)之至而無(wú)息也。真人復(fù)示此八十字，不第授學(xué)者以運(yùn)用之柄，且為執(zhí)文泥象之士掃除一切丹書(shū)眼障而言也。
烏肝與兔髓，擒來(lái)共一處。一粒復(fù)一粒，從微而至著。
[注)：人稟天地真元之炁三百八十四銖，共重一一斤。八兩日之精，故日烏肝，即木液也。八兩月之精，故口兔髓，即金精也。金木間隔，假戊己為媒娉，用火煅煉，日生一粒，如黍米大，重一銖八厘，自微至著，積銖而成兩，三十日重三十八銖四絲，三百日重三百八十四銖，方圓一寸而重一斤矣！
[釋)：顯言只須身心交合，并無(wú)別法運(yùn)用，但以至養(yǎng)無(wú)害自微至著而已。是用慎獨(dú)，以至心廣體胖，其氣將塞乎天地之間矣！
渾沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒黍米大。
[注]：有世界則有三才，有三才則有虛空，有虛空則有渾沌。未有天地之先，渾渾沌沌，渾沌包虛空，虛空括三界。及尋吾身受氣之初，不過(guò)一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所當(dāng)知也。故日：“有人要覓長(zhǎng)生訣，只去搜尋造化根。”
[釋]：渾沌者，身也。虛空者，心也。一者，誠(chéng)也。身包心，心括身，所以致此者，一真意由之也。真意在天地為造化之樞機(jī)，在人身為生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，見(jiàn)得真士功用，其盛大有如此者。
天地交真液，日月含真精。會(huì)得坎離基，三界歸一身。
[注]：心液下降，腎氣上升，液與氣總名日液。天地交真，液也。魂為烏精，魄為兔髓，總名日精日月含真，精也?？矊訇?，坎中藏戊，戊為陽(yáng)土，是陽(yáng)者坎之基也。離屬陽(yáng)，離中藏己，己為陰土，是陰者離之基也。會(huì)得坎中戊土基始于陽(yáng)，離中己土基始于陰，則身中天地，身中日月，皆由真土為之運(yùn)用，而三界歸于一身矣。
[釋]：坎者，身也。離者，心也?？搽x基者，意也。坎在先天居西，為魄，至后天居北，是魄已流而為精。今統(tǒng)先后天，混精魄為一家者，身也u離在先天居?xùn)|，為魂，至后天居南，是魂已顯而為神。今統(tǒng)先后天、渾神魂而為一家者，心也。惟土居中央，會(huì)合四象，實(shí)為先后天坎離之基。未嘗因先后天而變其所者，意也。惟上士舉意宅身以收心，使身心意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養(yǎng)成真，以致盛大而能生物，豈非萬(wàn)物已備于我，三界歸一身耶！此丹道之極功，圣人之能事具矣。此后四節(jié)，乃重申精凝神結(jié)之功用，并非更進(jìn)一層之說(shuō)，慎勿疑有重立爐鼎之事，為邪說(shuō)引誤可也。
龍從東海來(lái)，虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場(chǎng)，化作天地髓。
[注]：心中正陽(yáng)之氣為龍，木能生火，震屬木，故龍從東海來(lái)。腎中真一之精為虎，金能生水，兌屬金，故虎向西山起。若使龍吟云起而下降，虎嘯風(fēng)生而上升，二獸相逢，交戰(zhàn)于黃屋之前，則龍吞虎髓，虎啖龍精，風(fēng)云慶會(huì)，混合為一而化為天地之髓矣！
[釋]：此溯言下手時(shí)身心初得渾凝之象，非實(shí)有戰(zhàn)象也。此言戰(zhàn)者，言人從后天欲復(fù)先天，必須天人交戰(zhàn)一場(chǎng)。天定勝人，則情魔滅盡，人定勝天，則理障消融，然后天人渾合，身心乃得渾化耳。
按：紫陽(yáng)本序云：“心之猖狂如龍，身之獰惡如虎?！贝斯?jié)言“龍從東海來(lái)”，乃心家之魂也，“虎向西山起”，乃身家之魄也，其實(shí)即本序所云“身中一點(diǎn)真陽(yáng)之氣、心中一點(diǎn)真陰之精”，“謂之二物”，即此兩獸”也。本序又云：“心屬乾，身屬坤”，此節(jié)言“戰(zhàn)一場(chǎng)”者，即陳泥丸云“以制伏身心為野戰(zhàn)”是也。言“化作天地髓’’者，即“天地日月軟如綿’’是也。彭居士忘卻先天坎離奉位，率從后天探象，故落出心腎震兌等字，殊非本旨，應(yīng)從本序改注如此。
金花開(kāi)汞葉，玉蒂長(zhǎng)鉛枝。坎離不曾閑，乾坤經(jīng)幾時(shí)。
[注]：金花本真鉛，借汞成胎。玉蒂本真汞，借鉛成形。人身汞為神，鉛為精?！敖鸹ㄩ_(kāi)汞葉”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂長(zhǎng)鉛枝”者，杳杳冥冥火中生精也。得訣者，坐至金花顯露，玉蒂滋萌，則鉛汞之枝葉已茂，此時(shí)正宜采藥進(jìn)火，使坎離運(yùn)行于東西，乾坤周回于上下，一往一復(fù)，一升一降，如環(huán)無(wú)端，不可有頃刻之停。蓋未得藥時(shí)，須要認(rèn)汞葉之開(kāi)與鉛枝之長(zhǎng)，既得藥后，又要知往復(fù)之妙、升降之宜，方為始終兼盡，而圣胎圓成矣。茍乾坤坎離不循環(huán)于十月之中，則鼎器藥物暫得竟失，金花烏保其不謝？玉蒂烏保其不凋耶？
[釋]：此節(jié)標(biāo)示全在真意主持，務(wù)使身心刻刻交融，無(wú)一絲毫間斷，惟以心體乾道之大健，以身由坤道之大順，自然周運(yùn)不息，將復(fù)坎離而乾坤矣。更不必疏明震兌艮巽，復(fù)障心目。下節(jié)即申明取填之說(shuō)。
沐浴防危險(xiǎn)，抽添自謹(jǐn)持。都來(lái)三萬(wàn)刻，差失恐毫厘。
[注]：一年十二月，共計(jì)三萬(wàn)六千刻，攢簇一日之內(nèi)十二月之中。十月行火候，陽(yáng)生，則采藥于子宮而使之逆升，謂之抽鉛；陰生，則退火于午位而使之順降，謂之添汞。其余兩月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，謂之沐浴，以卯月生中有殺，酉月殺中有生，防火之太燥而有危險(xiǎn)也。除兩月六千刻，止十月三萬(wàn)刻，故日“都來(lái)三萬(wàn)刻”。蘭萬(wàn)刻功夫，毫厘有差，則陰陽(yáng)差互。惟既防危險(xiǎn)，又知謹(jǐn)持，專(zhuān)心致志于一圈之中，與動(dòng)俱現(xiàn)，與靜俱隱，期年可以養(yǎng)成嬰兒而為超脫之仙矣！
[釋]：惟是主敬存誠(chéng)，斯其為物不貳，茍有用之者，期月而已可也。故日“都來(lái)三萬(wàn)刻”也。差失之恐者，只須純一無(wú)閑，三萬(wàn)刻中無(wú)一息之停，非有別項(xiàng)差失可慮。
《易》日：“不恒其德，或承之羞?！笔撬忠病?/span>
夫婦交會(huì)時(shí)，洞房云雨作。一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。
[注]：夫婦者，身中真陰真陽(yáng)也。真陰真陽(yáng)，得真士為媒娉，結(jié)為夫婦，洞房交結(jié)，云騰雨施，一年之內(nèi)，十月懷胎，兩月沐浴，胎完氣足，產(chǎn)個(gè)嬰兒，便跨鶴自泥丸出矣。九載生九個(gè)，故日個(gè)個(gè)。千百億化身，無(wú)非一身，非真有九個(gè)也。嬰兒為孩，亥子交會(huì)，合為孩子，此結(jié)胎下手之要也。
[釋]：斯仙耳！不若世間夫婦道，今再為揭喻一說(shuō)：真土為意，譬諸媒也；真鉛為身，譬諸夫也；真汞為心，譬諸婦也。得媒合夫婦以成室家，譬諸舉意混身心而凝至道。然耶否耶？敢以質(zhì)諸夫子！
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