隋唐大一統(tǒng)盛世文化的源頭之一：五涼文化（上）：五涼文化的形成及其內(nèi)涵與影響
隋唐大一統(tǒng)盛世文化的源頭之一
五涼文化（上）
五涼文化的形成及其內(nèi)涵與影響
（此篇文章約14000字，分上、中、下三篇刊發(fā)，請君閱覽）
絲綢之路重鎮(zhèn)武威，地處中西文化的交匯中心，千百年來承載并延續(xù)著歷史留下的豐厚而博大的文化根脈，形成了具有鮮明西部特色的地域文化——涼州文化。在長達(dá)兩千多年的發(fā)展過程中，涼州文化從漢魏初創(chuàng)到五涼繁榮逮至盛唐巔峰，加上宋（西夏）元明清各有千秋的發(fā)展，形成了具有鮮明地域特色、民族特色、宗教特色的佛教文化、西夏文化、金石文化、簡牘文化、民俗文化等，成為中國諸地域文化系列中的一朵奇葩。特別是五涼時期，為涼州文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（一）遠(yuǎn)離中原而又血脈相承、近連西域而又傳統(tǒng)各異的相對獨(dú)立的地緣政治和人文環(huán)境，是五涼文化形成的首要條件從地域看，河西走廊東控關(guān)隴，西連西域，南依高山，北臨大漠，具有相對的獨(dú)立性，又是絲綢之路和中西交通的必經(jīng)之地，具有極其重要的戰(zhàn)略地位。五涼時期，正是中國歷史上的東晉十六國時期。這時，中原動亂，五涼各國割據(jù)一方，保持了相對的獨(dú)立和安定，在地緣上又遠(yuǎn)離內(nèi)陸，很少受中原戰(zhàn)亂波及，一時成了“中原避亂者日月相繼”的樂土。其中不乏碩儒賢哲，他們以中原文化使者的身份在涼州或參政為官，或著書立說，或收徒授業(yè)，加上本地眾多文人學(xué)士的參與和推動，使中原文化與西域外來文化、草原（游牧）文化和本土文化在經(jīng)過140多年的交流與沖突之后，最后終于在古涼州（今武威市，延伸至河西及周邊地區(qū)，下同）融合并發(fā)展傳播。期間，東西方文明在這里匯聚、交融、輻射，涼州承擔(dān)著向東傳輸西方文化和向西傳播中原文化的重任，在此過程中自覺或不自覺地吸取了這條文明長河中的精華，用它滋養(yǎng)充實(shí)自己。當(dāng)時的中原，與西方的直接交流較少，而西域則是東西方文化的一個交匯點(diǎn)，涼州所接觸的文化是西域化的西方文化。西漢初年，隨著張騫、班超、甘英等外交使團(tuán)的西行和西漢大軍的西征，中原文化開始進(jìn)入涼州并與當(dāng)?shù)赜文廖幕涣?。隨著絲綢之路的開通和中西交往的頻繁，希臘、羅馬、印度文化也紛至沓來，涌入涼州。五涼政權(quán)雖與中原政權(quán)和東晉政權(quán)保持著密切聯(lián)系，但畢竟關(guān)山阻隔，各自為王，接納更多的則是中原流民、官員、學(xué)者和西域商人、使節(jié)、僧侶，多種文化在這里交流融合，結(jié)果是誕生了具有鮮明地域特色的五涼文化。涼州獨(dú)特的地理優(yōu)勢和人文環(huán)境，是五涼文化誕生的溫床。（二）五涼時期特定的時代背景和執(zhí)政者的尚武崇文，是五涼文化形成的又一個重要條件五涼時期，涼州一帶在中原地區(qū)政權(quán)更迭和內(nèi)亂紛爭時，吸引了大批中原流民，尤其是中原豪望和官宦名士前來避難定居，他們在帶來豐厚物質(zhì)財(cái)富的同時，也帶來了豐厚的精神財(cái)富，這就是以儒家文化為主體的中原文化。五涼政權(quán)所處的時代，是一個崇尚軍功武威的時代。但他們在依靠軍功武力奪取河西統(tǒng)治權(quán)的同時，注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，重視儒學(xué)，吸納人才，致力于地域文化的開發(fā)。前涼、西涼建立者出身于隴右士族世家，重視文化建樹自不待言；后涼、南涼、北涼政權(quán)既具有中原封建王朝的制度特點(diǎn)，也保留了游牧民族部落的某些傳統(tǒng)，建立者雖然是游牧民族豪酋，但他們長期生活在漢文化圈內(nèi)，深知文化與政治的關(guān)系，身邊也有一大批漢族知識分子為其經(jīng)邦論道，因而推動著五涼文化的形成與發(fā)展。著名歷史學(xué)家陳寅恪先生指出：“張軌、李暠皆漢族世家，其本身即以經(jīng)學(xué)文藝著稱，故能設(shè)學(xué)校，獎儒業(yè)……段業(yè)則事功不成而文采特著，呂光、禿發(fā)、沮渠之徒俱非漢族，然仍能欣賞漢化，擢用士人，故河西受制于胡戎，而文化學(xué)術(shù)亦不因以淪潛。”（三）民族間的互相滲透融合，文化上的兼收并蓄是五涼文化形成的第三個條件河西地區(qū)在歷史上是多民族大遷徙、大爭戰(zhàn)、大融合的舞臺，漢族與戎羌、月氏、烏孫、匈奴、鮮卑、吐谷渾、突厥、吐蕃等民族彼此之間的交流融合非常頻繁，這種融合既有經(jīng)濟(jì)、文化和制度方面的，也有血緣方面的，可以說是你中有我，我中有你，曾在河西地區(qū)演出過一幕幕有聲有色的歷史話劇。異族的入侵，對本土民族來說自然是一場災(zāi)難，生靈涂炭，田園被毀，人民流離失所，城市變?yōu)閺U墟，經(jīng)濟(jì)在相當(dāng)時期停滯不前。然而，戰(zhàn)爭在客觀上又是歷史進(jìn)步和民族融合不自覺的工具。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上戰(zhàn)爭最頻繁的時期，同時也是中國思想文化最為繁榮、經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的時期。五涼時期，中原地區(qū)是多民族博弈的戰(zhàn)場，其影響滲透到全國各地，在河西影響頗深的則是以游牧民族為主體的西域文化，成為五涼文化的重要構(gòu)成因素，并賦予其多元化的色彩。文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。十六國時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，許多游牧民族紛紛登上政治舞臺，給秦漢帝國所形成的傳統(tǒng)的一元文化格局注入了新鮮血液，中國文化以民族融合、人口遷徙、儒學(xué)統(tǒng)治地位鞏固及佛教和道教的廣泛傳播等形式向更為廣闊的范圍和地域擴(kuò)展。河西則充當(dāng)了承上啟下、東西相承的文化運(yùn)河角色。在這相承相啟的過程中，自覺或不自覺地形成了具有地域特色、民族特色和宗教特色的五涼文化。中國文化的基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。中國古代習(xí)慣上稱國家為社稷，社為土地，稷為糧食，分別代表土地神和農(nóng)神，也稱社神和谷神。有了土地和糧食，就有了國家。因此，農(nóng)業(yè)被譽(yù)為文明之母。而中國歷史上的農(nóng)耕文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切，可以說是兼收并蓄。河西在地理上處于干旱的西北腹地，由幾塊宜牧宜農(nóng)的山谷綠洲構(gòu)成，長期處于游牧民族的占居和包圍之中，是農(nóng)耕文明和游牧文明的結(jié)合部。兩種不同的經(jīng)濟(jì)文化類型的對壘、沖突和互補(bǔ)、融合，貫穿于整個歷史的全過程，并通過游牧民族富于流動的特點(diǎn)將多種文化傳來播去。中國農(nóng)耕文明起源于仰韶文化時期。河西經(jīng)濟(jì)的濫觴，可上溯到距今5000年左右的新石器時代。其時，這里的經(jīng)濟(jì)形態(tài)已由延續(xù)已久的原始畋獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)業(yè)過渡。當(dāng)時的西北，植被完好，水資源豐富，一直是全國的富庶之地。《尚書·禹貢》說：雍州“厥田惟上上，厥賦中下”；揚(yáng)州“厥田惟下下，厥賦中下”。揚(yáng)州（今江淮地區(qū)）和雍州（今西北地區(qū)）相比，顯然是雍州大大好于揚(yáng)州。因而“西晉以后，西北先后建立了三秦、五涼和夏、仇池十個政權(quán)，沒有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是辦不到的”（朱東潤《陳子龍及其時代》）。但這時生產(chǎn)力水平低下，墾荒面積較小，僅僅是農(nóng)耕文明的開端。涼州位于河西走廊東端的綠洲上，靠祁連山雪水灌溉，自古水草豐茂，土地肥沃。先秦時期為西戎等游牧民族所駐牧，基本上過著“食畜肉、飲潼乳、衣皮革、被氈裘、住穹廬”的游牧生活。其實(shí)這也是當(dāng)時整個河西走廊和北方許多地區(qū)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。《漢書·地理志》載：武威以西，地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜天下饒。可見畜牧業(yè)在當(dāng)時的涼州社會經(jīng)濟(jì)中占有主要地位。漢開河西之后，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)開始起步和發(fā)展。首先是漢朝推行“移民實(shí)邊”政策，無論是民屯還是軍屯，都逐漸從畜牧業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)，開始了真正意義上的農(nóng)耕。其次，廣泛推行和運(yùn)用中原地區(qū)先進(jìn)的耕作技術(shù)、種植技術(shù)、灌溉技術(shù)和新式生產(chǎn)工具。這些生產(chǎn)措施的實(shí)施，使過去的大片草原牧場變成了肥沃良田，糧食產(chǎn)量有了大幅度的增長。據(jù)記載，當(dāng)時的大田作物已有谷子（粟）、麥子（宿麥）、黃豆（菽），之后又逐漸有了大麥、青稞、糜子（黍）等。西域的葡萄、苜蓿、西瓜、番瓜、番茄、黃瓜、胡蘿卜、胡桃、胡麻、蠶豆、大蒜、石榴等作物經(jīng)絲綢之路大量傳入河西，極大地豐富了農(nóng)作物的種類。此外，還興修了一些水利設(shè)施，灌溉農(nóng)業(yè)的雛形基本形成。但總體而言，漢時的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)還不占絕對優(yōu)勢。五涼時期，中原戰(zhàn)亂紛爭百余年，飽受戰(zhàn)禍的中原人民紛紛向西遷徙。涼州位于河西東端，自然成為中原流民最先落腳之地。大量中原流民的進(jìn)入，從人口數(shù)量而言，使?jié)h族人口急劇增加。這些人同當(dāng)?shù)鼐用褚黄?，圍湖造田，開荒種糧，使積淀數(shù)千年的中原農(nóng)耕技術(shù)源源不斷地輸入，促使河西地區(qū)農(nóng)業(yè)耕作水平迅速提高。同時，五涼的統(tǒng)治者基本上仿照中原王朝的政治文化模式建立了自己的國家，接受了中原文化，那么，他們也就必將接受中原的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。另外，五涼經(jīng)濟(jì)是軍事經(jīng)濟(jì)，而國防的基礎(chǔ)最終還是經(jīng)濟(jì)（重點(diǎn)是糧食和戰(zhàn)馬、皮革）。五涼統(tǒng)治者先后都采取過獎勵農(nóng)耕的政策，加上100多年的發(fā)展，足以使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量。涼州出土的一些墓葬壁畫中，就有彩繪的牛耕、牛拉耙耱，以及打鏈枷、揚(yáng)場等一系列生產(chǎn)活動，其狀與后世農(nóng)業(yè)相差無幾。前涼張軌重視興修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；西涼李暠也廣泛實(shí)行屯田積糧；北涼沮渠氏雖為匈奴，但同樣重視農(nóng)耕。張駿《東門行》中“嘉苗布原野，巨卉敷時榮……綠萍覆靈沼，香花揚(yáng)芳馨”詩句，描繪了優(yōu)美醉人的郊野風(fēng)光，從側(cè)面反映了農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)。在農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的同時，畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易也有不同程度的發(fā)展。早在先秦，烏孫駐牧河西時，涼州就有原始聚落赤烏鎮(zhèn)。匈奴逐走烏孫、月氏后，在赤烏鎮(zhèn)的基礎(chǔ)上修筑了姑臧城。后經(jīng)過不斷增擴(kuò)，城的規(guī)模據(jù)《水經(jīng)注》引王隱《晉書》：“涼州有龍形，故曰臥龍城，南北七里，東西三里，本匈奴所筑也。”張軌到?jīng)鲋萑温殨r，姑臧城因遭兵亂，殘破不堪。隨著河西政治的安定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中原流民的大量涌入，姑臧城已不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，張軌便以大手筆營建姑臧城。他在舊城基礎(chǔ)上，由北向南筑有外、中、紫禁三座小城，在舊城外圍又“增筑四城廂各千步…并城為五，街衢相通，二十二門?！?/span>張茂即位后，筑靈鈞臺，并在城內(nèi)中段增筑了一座小城，稱“內(nèi)苑”，專門用于舉行國家大典和祭祀祖先。張駿時，繼續(xù)在城外筑四城廂，東城稱“東苑”，西城稱“西苑”。其中最有名的一座建筑是張駿時筑的謙光殿，主殿巍峨壯麗，“畫以五色，飾以金玉，窮盡極巧”；四面各有一座陪殿，東曰宜陽青殿（春宮），南曰朱陽赤殿（夏宮），西曰政刑白殿（秋宮），北曰玄武黑殿（冬宮）。整個建筑富麗堂皇，名揚(yáng)海內(nèi)。張氏以“擬于王者”的京都標(biāo)準(zhǔn)營建姑臧城，對后世的王都建筑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“姑臧七城”及城門名稱來歷多依漢制，采自我國傳統(tǒng)陰陽五行命名，表現(xiàn)了“擬于王者而微異其名”的特點(diǎn)。如謙光殿周圍的四殿，顏色依次為青（東）、赤（南）、白（西）、黑（北），加上中央主殿黃色為五色。五色是五行的重要內(nèi)容，其黃色代表著帝王。另外，張氏修筑姑臧城，改變了中國傳統(tǒng)的宮南市北的王都建筑布局，創(chuàng)造了一反舊制的宮北市南的新格局。陳寅恪先生就此明確指出：“前后涼之姑臧與后來北魏之洛陽就宮在北而市在南一點(diǎn)而言，殊有相似之處。又姑臧本為涼州政治文化中心，復(fù)經(jīng)張氏增修，遂成河西模范之城邑，亦如中原之有洛陽也?！?/span>后來西涼王李暠的曾孫李沖父子受命為北魏政權(quán)規(guī)劃營造洛陽新都時，就參照了姑臧城的模式，創(chuàng)造了洛陽格局，而洛陽格局又影響到東魏都城鄴城和唐都長安的營建。簡言之，我們今天看到的古代都城格局，其源頭可追溯到五涼尤其是前涼張氏修筑的姑臧城。正是從這個意義上，一些史學(xué)家和建筑學(xué)家把五涼時的姑臧城稱作是中國王都的鼻祖。據(jù)此而言，這是涼州對中國傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)，也是五涼文化中的精華。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點(diǎn)擊舉報(bào)。
