龍與龍的文化
二十世紀(jì)八十年代，有一首通俗歌曲唱紅了大江南北，響徹在全世界的華人中間，這就是，《龍的傳人》。伴隨著“在古老的東方有一條龍，它的名字叫中國(guó)”的優(yōu)美旋律，在所有炎黃子孫的胸腔里升騰起的是自立、自尊、自強(qiáng)不息的豪情。那么，龍究竟是一種什么樣的動(dòng)物？為什么全世界的華人以龍的傳人而自詡？龍有什么魅力竟然在中華民族中產(chǎn)生了如此巨大的凝聚力？今天我們就來(lái)談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化中最為奇特的篇章——龍與龍的文化。
一、龍的起源
龍以神奇怪異的外貌特征、無(wú)所不能、無(wú)所不為的神通傳說(shuō)以及在中國(guó)社會(huì)中所表現(xiàn)出豐富多采的文化現(xiàn)象，而引起許多學(xué)者的極大關(guān)注，并以巨大的熱情去研究，探尋龍的起源。其中，聞一多先生提出的“圖騰合并說(shuō)”影響最大，至今人們還多引此說(shuō)。我們今天著重介紹聞先生的“圖騰合并說(shuō)”。
什么是圖騰呢？據(jù)美國(guó)著名古代歷史學(xué)專家摩爾根在1877年出版的《古代社會(huì)》一書(shū)中說(shuō)“圖騰”是印第安語(yǔ)，其意是“他的祖宗、祖先”的意思。在原始人類進(jìn)入氏族社會(huì)后，由于生產(chǎn)力極其低下，科學(xué)技術(shù)極其落后，人們不僅不能正確地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，也不能正確地認(rèn)識(shí)人類本身，不知道自己這個(gè)氏族是怎樣來(lái)的，在冥冥之中覺(jué)得本氏族源于某種動(dòng)物、植物或某種無(wú)機(jī)物，于是他們就把某物作為自己的祖宗加以崇拜，即圖騰崇拜，并繪制出某物的圖形（史學(xué)家稱之為圖騰徽銘）作為本氏族的保護(hù)神和標(biāo)志與旗幟（簡(jiǎn)稱為標(biāo)幟）。圖騰崇拜是人類在原始社會(huì)產(chǎn)生的最早的宗教意識(shí)、宗教崇拜。圖騰崇拜曾經(jīng)存在世界各個(gè)角落。一百多年來(lái)對(duì)摩爾根提出的圖騰的含義沒(méi)有什么疑義。但是就“圖騰”是外來(lái)語(yǔ)還是中國(guó)語(yǔ)？“圖騰崇拜”是源于美洲還是源于中國(guó)？1998年5月，王大有、王雙有推出的《圖解中國(guó)圖騰》一書(shū)向摩爾根提出了挑戰(zhàn)。這部巨著指出：摩氏“圖騰說(shuō)”的一個(gè)致命的弱點(diǎn)是把“流”說(shuō)成了“源”。二王指出：“圖騰”的源在中國(guó)而非美洲。其根據(jù)是：首先他們通過(guò)大量的考證提出印第安人乃是中國(guó)人種。大約在公元前21世紀(jì)前后，特別是在周滅殷商后，一部分殷部落的人遷徙到了美洲并定居下來(lái)?！坝〉诎病睂?shí)際上是“殷地安”，即殷人安居之地。公元1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，登岸后首先遇到的居民就是這些人。當(dāng)問(wèn)到這是什么地方時(shí)，因語(yǔ)言不通而誤以為問(wèn)他們可好，于是就回答：“殷地安好”。哥倫布便把他們稱為“印第（殷地）安人”。二王以此為立論，指出：“殷地安”人既然帶去了中國(guó)古代文明如制陶工藝等，也必然把圖騰文化帶到了美洲包括圖騰的本音。其二，圖騰：圖者，圖符也；騰者，媵也，即婚媾也。說(shuō)明圖騰系地道的中國(guó)語(yǔ)，非外來(lái)語(yǔ)（系“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”）。二王提出的新觀點(diǎn)雖是一家之言，但是大量的史料足以證明中國(guó)古代存在過(guò)圖騰崇拜事實(shí)。比如：
《史記·殷本紀(jì)》載 ：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄吞之，因孕生契?！?/p>
《史記·秦本紀(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”
從這二則史料可以看出殷部落與秦國(guó)先人是把玄鳥(niǎo)作為自己的祖先，即作為本氏族的圖騰。除此之外，以虎、豹、熊、羆等作為圖騰的部落也有記載?！渡胶＝?jīng)》就記載了各種圖騰徽銘。據(jù)此，聞一多提出了 “圖騰合并說(shuō)”。
聞一多指出：“……龍圖騰，不拘它局部像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)、像鳥(niǎo)、像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾多圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中的蛇圖騰最為強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果?！?/p>
聞先生的假說(shuō)，雖然考古學(xué)家至今未曾發(fā)現(xiàn)可信的文物資料證明中國(guó)原始社會(huì)曾有一個(gè)強(qiáng)大的蛇圖騰部落統(tǒng)一各部落的事實(shí)，但是并不能就此否定聞的假說(shuō)。因?yàn)槲覀儚氖妨现写_可找到圖騰“合并”的佐證。
《史記·五帝本紀(jì)》記載: “黃帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎，六種猛獸同炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野?！边@一史料中說(shuō)的熊、羆、貔、貅、豹、虎，六種猛獸，實(shí)際是指以這六種猛獸為圖騰的六個(gè)部落。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果黃帝取得了勝利，統(tǒng)一了各部落，形成了華夏民族。新的統(tǒng)一的民族也需要一種圖騰標(biāo)幟，但任何部落的標(biāo)幟已不足以囊括整個(gè)華夏民族的信仰，于是從各部落的圖騰物中選取最富有特征的部分合并成一個(gè)新的圖騰徽銘，于是龍的形象產(chǎn)生了，成為中華民族的圖騰標(biāo)幟。后漢學(xué)者王符在分析龍的形狀時(shí)就指出：“其形有九，頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎?！闭f(shuō)明圖騰合并說(shuō)是有一定根據(jù)的。
當(dāng)然，除了圖騰合并說(shuō)之外還有其他的假說(shuō)，但共同點(diǎn)都認(rèn)為龍并非存在于實(shí)際生活中的一種動(dòng)物，是宗教意識(shí)的產(chǎn)物，猶如西方基督教中的上帝是耶穌創(chuàng)造的一樣。
總之，龍?jiān)从谧诮桃庾R(shí)，并經(jīng)代代相傳，代代添枝加葉，不斷豐富、完善它的形象和內(nèi)涵，使之成為一個(gè)神奇莫測(cè)，富有神通的怪異之物，借以表達(dá)人們的某種意志和愿望。絕大多數(shù)的中國(guó)人并不去探究龍是否實(shí)有其物，而是無(wú)條件地接受了它，將其作為我們中華民族的圖騰標(biāo)幟加以崇拜。共同的崇拜、共同的祭祀，在客觀上增加了中華民族的凝聚力。正因?yàn)檫@個(gè)原因，龍雖然沒(méi)有在世上存在過(guò)，但卻活在了世世代代中國(guó)人的觀念中，并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月演繹出豐富多彩的龍的文化。
二、龍的文化
龍的文化有廣義和狹義之分。
從廣義上講，龍既然是中國(guó)的象征，龍的文化自然可視為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。
從狹義上講，龍的文化特指圍繞龍的神通所形成的觀念形態(tài)，在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻等等領(lǐng)域所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象。從這個(gè)意義上講，龍的文化僅是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。我們今天是從狹義意義上來(lái)介紹龍的文化。
在講龍的文化之前，需要先說(shuō)說(shuō)古人觀念中龍的神通。
（一）龍的神通
所謂龍的神通是指龍有通天的神力，幾乎是無(wú)所不能、無(wú)所不為。這種觀念是在原始宗教意識(shí)的作用下，并經(jīng)過(guò)代代相傳，不斷揉進(jìn)了人們的想象和藝術(shù)創(chuàng)造，附加給龍以超自然的能力而形成的。
下面，我們從幾則史料記載中看看我們的先人觀念中龍有怎樣的神通。
《莊子·天運(yùn)篇》載：孔子曰：“吾乃今日乎見(jiàn)龍，龍合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能脅，予又何歸老聃哉！”
《史記·老子韓非列傳》載：“孔子去，謂弟子曰：'鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！’”
這二則史料記載的是同一件事，其詳略不同而已，都是說(shuō)孔子把老子比作龍，言老子人格崇高、學(xué)問(wèn)淵博，令人難以捉摸，猶如龍一樣，故孔子發(fā)出“予口張而不能脅，予又何歸老聃哉”的感嘆。但是，從中我們可以看出孔子觀念中龍的神通。孔子認(rèn)為：“龍合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)?！笔钦f(shuō)從總體上看龍有威武怪異的形體，分開(kāi)來(lái)看局部有美麗的花紋，極富于變幻，可乘云而上，存在于天地之間。第二段說(shuō)，孔子對(duì)鳥(niǎo)、魚(yú)、走獸既可以認(rèn)識(shí)也可以捕捉，“至于龍吾不能知”，其神通太廣大了。
《韓非子·說(shuō)難》中說(shuō)：“夫龍之為蟲(chóng)，可狎可騎也，然喉下有逆鱗經(jīng)尺，觸之則殺人。”在韓非子看來(lái)龍是一條大蟲(chóng)，人們可以親近它，可以與它嬉戲，但不能觸動(dòng)它的逆鱗，否則龍會(huì)殺人。后來(lái)人們又附會(huì)為龍所“殺”之人皆是惡人，賦予了龍懲惡揚(yáng)善的神通。
《管子》記載：“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶躅，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)?！?/p>
劉向《說(shuō)苑·辨物》中又說(shuō)：“神龍能為高、能為下、能為大、能為小、能為幽、能為明、能為短、能為長(zhǎng)。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。一有一亡，忽微哉，斐然成章。虛無(wú)則精以和，動(dòng)作則靈以化?！?/p>
上述記載極言龍的變化。至于龍參與人事活動(dòng)也有記載。
《史記·封禪書(shū)》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣及后宮從上者七十余人，龍乃上去?！痹谶@里龍充當(dāng)了坐騎，幾乎相當(dāng)一架中型客機(jī)了。
《韓非子·十過(guò)》中說(shuō)：“昔者，黃帝合鬼神于西泰山之土，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，滕蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角?！边@里龍又給黃帝拉車了。又如《大戴禮記》載：“顓頊乘龍而至四海”；“帝嚳春夏乘龍，秋冬騎馬”等等。正因?yàn)榇?，屈原在《九歌》中才有如下浪漫主義的詩(shī)句：“龍駕兮帝服，聊翱游兮周章”，“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭?！?/p>
在王充《論衡·龍?zhí)撈分校堄峙c氣候發(fā)生了關(guān)系。其文記載：“夫龍之登玄云，古今有之……方今盛夏，雷雨時(shí)至，龍多登云。云龍相應(yīng)，龍乘云雨而行……龍聞聲則起，起則云至，云至而龍乘之?！边@里賦予了龍布云播雨的神通。
綜上所述，我們可以看出在古人觀念中的龍確實(shí)是神通廣大的。概括起來(lái)龍：威嚴(yán)雄奇，令人敬畏；變幻多端，神秘怪異；升天入淵，布云播雨；可狎可騎，頗通人意；懲惡揚(yáng)善，警戒世人；不食人間煙火，養(yǎng)乎天地靈氣……
在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)龍的神通，不同的階級(jí)，不同的人物，出自不同的目的，以不同的方式加以解釋和利用，竟神奇般地對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、語(yǔ)言、文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的文化現(xiàn)象。
下面，我們介紹這些文化現(xiàn)象，即龍的文化。
（二）龍的文化
1、龍與中國(guó)政治
龍的概念，龍的觀念，在相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)間里，只是作為一種宗教信仰而存在，而直接與中國(guó)政治發(fā)生關(guān)系開(kāi)始于秦始皇?！妒酚洝で乇炯o(jì)》中記載，稱秦始皇為“祖龍”。爾后各代的封建皇帝，都稱自己是真龍?zhí)熳?。天子的稱謂更早些，《禮記》中稱周王為天子，即天之驕子，但直接說(shuō)皇帝是龍或龍子龍孫還沒(méi)有。不少皇帝為了證明自己真是龍子龍孫，還杜撰出一些離奇的出身。如：
《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人（今江蘇沛縣人），姓劉氏，字季。父日太公，母日劉媼（ǎo年老的婦人）。其先劉媼嘗息大澤之陂（bēi，水邊、水岸），夢(mèng)與神遇。是時(shí)，雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”。
又如班固《漢武帝內(nèi)經(jīng)》記載：“（漢）景帝夢(mèng)神女捧日以授王夫人。夫人吞之，十四月而生武帝。景帝日：'吾夢(mèng)赤氣化作龍’。”意謂漢武帝劉徹也是龍子。
如上述帝王離奇的出身在古代典籍中記載的很多。因?yàn)檫@些史書(shū)為封建史官所寫，無(wú)非證明皇帝真是“龍種”，真是“真龍?zhí)熳印?，借龍?jiān)谌藗冇^念中威武莊嚴(yán)的神秘形象和無(wú)所不能的神通傳說(shuō)，神化帝王，強(qiáng)化皇權(quán)，說(shuō)明帝王是“奉天承運(yùn)，皇權(quán)神授”，任何人不可動(dòng)搖，不可生叛逆之心。為強(qiáng)化這一觀念，鞏固皇權(quán)，封建統(tǒng)治階級(jí)采取一切手段，在政治領(lǐng)域里，到處打上“龍”的烙?。喝缁实鄣哪樕?，稱為龍顏，一喜一怒，稱為龍顏大悅，龍顏大怒；皇帝的身體，稱為龍?bào)w；皇帝戴的帽子，銹著龍，稱為龍冠；皇帝穿的袍子，繡著團(tuán)龍，稱為龍袍；皇帝上朝座的椅子，雕刻著龍，稱為龍椅。又如科舉考試公布錄取結(jié)果的告示，稱為龍榜等等。如果我們到故宮去看一下，紫禁城內(nèi)，無(wú)處不見(jiàn)龍，或彩繪，或雕刻：有的張牙舞爪，躍躍欲飛；有的彎延曲折，盤柱而上；有的二龍戲珠，作嬉戲之狀；有的高臥屋脊，仰天長(zhǎng)呤。其莊嚴(yán)神秘，給人以強(qiáng)烈的感管刺激，營(yíng)造出一種凜然不可侵犯的氛圍。
將宗教意義上對(duì)龍的崇拜，引伸到政治思想領(lǐng)域，并以上述手段為形式與強(qiáng)化皇權(quán)思想為內(nèi)容，達(dá)到了形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，起到了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的巨大作用。
其一、和儒家正統(tǒng)思想融合，強(qiáng)化了皇權(quán)，確立起皇帝至高無(wú)上的地位。
儒家思想從漢武帝下令“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后就成為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的正統(tǒng)理論。儒家講的是“三綱五常”，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，而君為臣綱為三綱之首；“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”五方面的道德規(guī)范，而“五?！皠t是以“三綱”為本源。概括起來(lái)就是確立皇帝至高無(wú)上的權(quán)力和地位，可謂“君叫臣死，臣不能不死”。把對(duì)龍的崇拜延伸到政治領(lǐng)域，在神化皇帝的同時(shí)也強(qiáng)化了這一理論，為它披上了天道不可違的神秘外衣。
其二、強(qiáng)化了忠君與愛(ài)國(guó)一體的思想，歷代都培養(yǎng)出了一些著名的忠臣，成為封建統(tǒng)治秩序得以延續(xù)的中堅(jiān)力量。
中華民族具有愛(ài)國(guó)主義的光榮傳統(tǒng)，但是在封建社會(huì)里，愛(ài)國(guó)與忠君總是聯(lián)系在一起的。這一君國(guó)一體的思想觀念可以說(shuō)是古代愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代局限性?；实圩栽倿辇?，為“真龍?zhí)熳印?，在?qiáng)化“君權(quán)神授”觀念的同時(shí)，也強(qiáng)化了君國(guó)一體的思想。正因?yàn)槿绱?，歷代士大夫都把“忠君、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民”視為最高的道德追求。比如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》一文中說(shuō)，他所追慕的“古之仁人”，其道德品格就是：“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。這就是忠君、愛(ài)國(guó)、愛(ài)民一體的思想。又比如，國(guó)旗是國(guó)家的象征，清朝末期制定了中國(guó)第一面國(guó)旗，其底色為土黃色，代表中華民族，圖案為大龍，象征皇權(quán)，表明中國(guó)是君主專制政體，反映君國(guó)一體的思想。
正因?yàn)樯鲜鲈颍鞒鞔寂囵B(yǎng)出一些忠君愛(ài)國(guó)的名臣。如屈原、岳飛、海瑞、文天祥等等。歷史記載的海瑞罵皇帝，“罵”實(shí)際體現(xiàn)的“忠”，否則，他不會(huì)在獄中聽(tīng)到嘉靖皇帝去世的消息而嚎啕大哭的。這些忠臣為國(guó)家做出過(guò)重大貢獻(xiàn)，也充當(dāng)了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的中堅(jiān)力量。
其三、龍的神通，對(duì)普通民眾的思想也產(chǎn)生了影響，成為調(diào)節(jié)封建秩序的社會(huì)基礎(chǔ)。
一方面，通過(guò)龍這樣一個(gè)神秘物，神化了皇權(quán)，被神化了的皇權(quán)思想也影響了廣大民眾。即使在某一王朝的末期，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)崩潰，階級(jí)矛盾尖銳，農(nóng)民被迫揭竿而起，只是對(duì)末代皇帝失去了信心，并不是對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生了懷疑，只是認(rèn)為另一個(gè)真龍?zhí)熳右蹬R了。結(jié)果是二千多年來(lái)演出了一場(chǎng)又一場(chǎng)“打倒皇帝作皇帝”的戲劇——皇朝更迭，封建統(tǒng)治秩序不變。貧苦出身的朱元璋，正是在這一觀念中由農(nóng)民起義的領(lǐng)袖走上了龍椅，變成了封建地主階級(jí)的總代表。洪秀全又何嘗不是這樣？方有半壁的江山就定都天京，稱孤道寡，宣稱“爺哥朕幼坐朝庭，父子公孫齊顯權(quán)”，穿“龍袍”，稱“萬(wàn)歲”，他也成了真龍?zhí)熳印?/p>
另一方面，孔子把老子比作龍，人們也就把有才能的人比作龍。諸葛亮出山之前，不是人稱臥龍先生嗎？他所居住的隆中就被稱作臥龍崗并聞名于天下，真所謂“山不在高有仙則名，水不在深，有龍則靈”??！于是“望子成龍”成為人們的普遍心態(tài)。作為貧窮人家出身的知識(shí)分子，則希望有朝一日“鯉魚(yú)跳龍門”，實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想。普通民眾上述心態(tài)無(wú)疑構(gòu)成了調(diào)節(jié)封建秩序的社會(huì)基礎(chǔ)。
從上述介紹中，足以說(shuō)明，龍?jiān)谥袊?guó)封建時(shí)代的政治領(lǐng)域，對(duì)維系社會(huì)的各種關(guān)系起了多么大的作用，顯示出中國(guó)獨(dú)具特色的封建政治。
2、龍與中國(guó)經(jīng)濟(jì)
中國(guó)是世界上最早由漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的國(guó)家之一。夏、商、周三代時(shí)期，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)已成為華夏民族社會(huì)生活資料的主要來(lái)源?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)》寫道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”即是農(nóng)耕生活的生動(dòng)寫照。直到中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)后的二千多年來(lái)，中國(guó)依然是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以農(nóng)業(yè)大國(guó)而著稱。
農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依賴于風(fēng)調(diào)雨順。雖然我們的先人很早就有興修水利的認(rèn)識(shí)，也曾創(chuàng)造過(guò)“都江堰”等水利工程的奇跡，但靠天吃飯的觀念和事實(shí)仍然是主要的。于是祭天求雨免災(zāi)在上古時(shí)代就開(kāi)始了，并延續(xù)了數(shù)千年。從中國(guó)在大地上，幾乎無(wú)處不在的龍王廟被保留下來(lái)的事實(shí)看，龍?jiān)?jīng)是人們祈雨巫術(shù)中的主角。從各地縣志記載，先人們祈雨大體上分祭龍、曬龍、焚龍三種形式，這是龍具有布云行雨神通在中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)出的文化現(xiàn)象。
所謂祭龍，就是在龍王廟里磕頭焚香，上貢全羊全豬，乞求龍王布云行雨——此謂求龍。曬龍，求龍不雨，則把龍王廟的塑像抬到太陽(yáng)地里暴曬，讓龍王也感受感受酷熱的難奈——此謂逼龍。焚龍，是將龍王的模擬像在郊外焚毀，古人認(rèn)為焚燒，隨著輕煙裊裊，龍就升天了，龍升天而云至，云至而雨降——此謂驅(qū)龍。從求龍到逼龍?jiān)俚津?qū)龍，看來(lái)龍也是好酒不吃吃罰酒的，反映出老祖宗創(chuàng)造了龍，是為了體現(xiàn)自己的意志的這一初衷。那么，這些迷信活動(dòng)靈不靈呢？據(jù)一些地方志記載還蠻靈的。怎么能不靈呢？天有不測(cè)風(fēng)云，湊巧的事也是有的，此其一也；其二，今天不雨，明天不雨，日復(fù)一日地祈雨下去，總有一天要下雨的，一下雨便歸功于龍。其實(shí)毫無(wú)科學(xué)根據(jù)，天有陰晴圓缺，豈因龍乎？
這種文化現(xiàn)象，隨著科學(xué)的發(fā)展和普及，逐漸減少，留下來(lái)的龍王廟不過(guò)成為了后人了解前人曾有過(guò)祭龍祈雨活動(dòng)的人文景觀。
3、龍與中國(guó)民俗
中國(guó)的民俗節(jié)日中，有不少與龍有關(guān)。這些節(jié)日的活動(dòng)豐富多彩，富有濃郁的民族特色，散發(fā)著清新的鄉(xiāng)土氣息，正因?yàn)槿绱穗m歷久而不衰，至今仍被當(dāng)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)。舉例如下：
其一，正月十五舞龍燈
農(nóng)歷正月十五，是漢族的元霄節(jié)，又稱上元節(jié)。何為上元節(jié)？中國(guó)道教信奉天官，天官可賜福于人類；信奉地官，地官可以赦免人們的罪過(guò)；信奉水官，水官可免除人們的困厄，所以舊時(shí)有不少三官?gòu)R，作為道家的道場(chǎng)。其中道家稱天官是正月十五的生日，因每年第一次月圓為上元，天官的生日也就是上元。故有“天官當(dāng)令是上元”的說(shuō)法，正月十五自然可稱為上元節(jié)。為慶祝天官的生日，家家點(diǎn)燈處處通明，并舉行各種文藝活動(dòng)，故又稱為燈節(jié)。這種民間節(jié)日據(jù)說(shuō)起于漢明帝時(shí)。其中，舞龍燈、點(diǎn)龍燈是各項(xiàng)活動(dòng)中的重頭戲。到了宋代，過(guò)燈節(jié)可謂盛大空前。南宋著名詩(shī)人辛棄疾一首《青玉案·元夕》反映了燈節(jié)的盛況。
《青玉案·元夕》 辛棄疾
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫簘聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。
娥兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
花千樹(shù)，形容花燈之盛；更吹落星如雨，形容滿天焰火，如群星墜落；寶馬雕車香滿路，形容觀燈的人有如潮涌；鳳簘聲動(dòng)，描寫有音樂(lè)和鳴；玉壺光轉(zhuǎn)，指月色皎潔而流逸；而一夜魚(yú)龍舞則說(shuō)明舞龍燈徹夜不歇，是燈節(jié)不可缺少的項(xiàng)目。關(guān)于龍燈的樣子，宋人吳牧《夢(mèng)梁錄》中記載：“元霄之夜，……草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒如雙龍之狀?！边@是靜態(tài)的龍燈。辛棄疾詞中說(shuō)的是舞動(dòng)的龍燈。關(guān)于舞動(dòng)的龍燈，據(jù)道光年間的《滬城歲事》記載：“……下承以木柄旋舞，街巷前導(dǎo)為燈牌，必書(shū)'五谷豐登，官清民樂(lè)’”。由此可見(jiàn)，除了導(dǎo)龍起舞的牌子換成了一個(gè)大球喻為明珠外，和我們今天看到的舞龍燈已沒(méi)有什么區(qū)別了。我們從古代導(dǎo)龍牌上寫著“五谷豐登，官清民樂(lè)”來(lái)看，不是再次反映出，我們的先人總是把良好的愿望寓于各種活動(dòng)之中的?！褒堷P呈祥”是中國(guó)人民的共同的心態(tài)，正因?yàn)槿绱?，人們舞龍燈，代代相傳，并逐漸突破了只有元霄節(jié)才舞的習(xí)慣，而是凡重大喜慶日也都舞。像在歡慶香港、澳門回歸的喜慶日子，不要說(shuō)中華大地，就是全世界華人居住區(qū)，幾乎無(wú)處不見(jiàn)舞龍燈。
其二，二月初二龍頭節(jié)
農(nóng)歷進(jìn)入二月正值驚蟄、春分時(shí)節(jié)。蟄，指動(dòng)物冬眠，藏起來(lái)不食不動(dòng)，稱為蟄伏。驚蟄，就是由于大地轉(zhuǎn)暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，動(dòng)物也被驚醒了，農(nóng)事也開(kāi)始進(jìn)入春耕季節(jié)了。由此，人們想象龍也該結(jié)束冬眠，抬頭活動(dòng)了。二月初二，古人認(rèn)為是龍?zhí)ь^的日子，故定為龍頭節(jié)。這一天人們做“龍麟餅”、“龍須面”并供奉春龍。農(nóng)民還把灰或谷糠之類從室外的井臺(tái)或河邊撒在地上，一直撒到屋內(nèi)的水缸邊，希望司水的龍王能使當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。所以有這樣的民間諺語(yǔ)：“二月二，龍?zhí)ь^，大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”。此外， 龍?zhí)ь^，這是很吉利的話，于是認(rèn)為這是理發(fā)的好日子，故又有“正月發(fā)不理面不修，要等二月初二龍?zhí)ь^。”
其三，五月端午賽龍舟
農(nóng)歷五月初五稱為端午節(jié)。端午節(jié)的來(lái)歷我所知道的有三種說(shuō)法。(一是惡月之說(shuō)，二是古吳越民族風(fēng)俗，三是紀(jì)念屈原說(shuō))漢代古書(shū)中有五月不祥的記載。據(jù)說(shuō)在夏商周時(shí)或更早的時(shí)候，人們就把五月稱為惡月，故這一天，民間習(xí)俗喝雄黃酒，吃粽子，門口掛艾草和菖蒲以避邪，并劃龍舟，借龍的形象去驅(qū)邪。另一種說(shuō)法是聞一多先生考證的，說(shuō)端午節(jié)的起源于古代吳越民族----一個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉行圖騰祭祀的節(jié)日。即每年的五月初五，他們將各種食物盛在竹筒里或包在棕葉里，一面扔在水中給圖騰神吃，自己也吃，最后還在急鼓聲中劃著刻成龍形的獨(dú)木舟，作競(jìng)渡游戲和圖騰神一起娛樂(lè)。后來(lái)也在各氏族中流行起來(lái)。再一種說(shuō)法就是紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。屈原是五月端午這一天投汩羅江自盡的。老百姓聽(tīng)說(shuō)后，立即包了棕子扔在水中，希望魚(yú)等水生動(dòng)物不要吃屈原的身體，另一方面駕龍舟爭(zhēng)先劃到投江的地點(diǎn)找撈屈原的身體，。從此以后，每逢屈原忌日，人們都包棕子，賽龍舟，重新演繹一遍當(dāng)年的情景，借以懷念這一偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。我認(rèn)為那一種說(shuō)法最準(zhǔn)確，并不重要，但都是表達(dá)先人們的良好愿望，這才是問(wèn)題的本質(zhì)，所以至今仍然成為我們民族的重要民間節(jié)日。賽龍舟，在今天已演變?yōu)橐环N體育運(yùn)動(dòng)，吃棕子無(wú)非是享享口福而已。
其四，形形色色的祭龍節(jié)
上述三種民間節(jié)日，流行地區(qū)很廣，另外不少少數(shù)民族也深受漢族文化的熏陶，也有各種各樣的祭龍節(jié)。如壯族在二月間舉行盛大的祭龍活動(dòng)，以保佑一年人畜平安?，幾?，三月初三也祭龍。哈尼族，則在二月初二，選出兩位優(yōu)秀英俊的男青年裝扮成姑娘，在龍頭的引導(dǎo)下，由眾人簇?fù)碇苡胃髡?，等等?/p>
總之，各種與龍有關(guān)的民間習(xí)俗很多，雖然和迷信結(jié)合起來(lái)，但在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，先民的善良愿望只能這樣表達(dá)。今天我們也在過(guò)這些節(jié)日，大都不是出于迷信了，而是僅僅對(duì)歷史文化的延續(xù)，使生活更豐富多彩一些罷了。但是，我想指出的是這些富有民族特色的民俗節(jié)日，不管在任何時(shí)候，在客觀上起到了傳播真善美的作用，在我們民族中產(chǎn)生了強(qiáng)有力的凝聚力，所以不可用“迷信”二字一筆抹煞。
4、龍與中國(guó)語(yǔ)言
語(yǔ)言是勞動(dòng)生活的產(chǎn)物，伴隨著勞動(dòng)方式、社會(huì)生活的多樣化，語(yǔ)言詞匯也相應(yīng)得到發(fā)展和豐富，如我們?cè)谡Z(yǔ)言文字專題講座中介紹的。龍的概念產(chǎn)生之后，以其傳說(shuō)中的廣大神通滲透在人們的生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，因此，在漢語(yǔ)詞匯中便出現(xiàn)了許多與龍相聯(lián)系的詞語(yǔ)，豐富了中國(guó)語(yǔ)言。諸如：
龍飛鳳舞 龍章鳳姿 龍駒鳳雛 龍躍鳳鳴
龍盤鳳逸 龍鳳呈祥 龍生九子 龍子龍孫
望子成龍 龍馬精神 龍行虎步 龍爭(zhēng)虎斗
龍吟虎嘯 盤龍臥虎 龍盤虎踞 龍?bào)J虎步
龍肝豹膽 龍蛇飛動(dòng) 龍蛇混雜 龍?bào)J虎視
龍?zhí)痘⒀ā?龍騰虎躍 藏龍臥虎 二龍戲珠
葉公好龍 白龍魚(yú)服 游龍戲鳳 生龍活虎
鯉魚(yú)跳龍門，等等等等。
5、龍與中國(guó)文學(xué)
文學(xué)是反映現(xiàn)實(shí)生活的，龍的文化在先人生活的各個(gè)方面都有表現(xiàn)。因而也為文學(xué)創(chuàng)作提供了素材，自然在中國(guó)古代文學(xué)諸如古代散文、詩(shī)詞曲賦、敘事文學(xué)中就會(huì)反映。如古代散文中孔子也好，韓非子也好，對(duì)龍的描述；楚辭中屈原對(duì)龍的浪漫想象；小說(shuō)中如《西游記》中對(duì)龍宮的鋪陳；更有許多小說(shuō)，地方志對(duì)龍祭祀活動(dòng)的記載；而戲劇中則出現(xiàn)了如《張羽煮?！?、《柳毅傳書(shū)》等與龍有關(guān)的劇目?？梢哉f(shuō)與龍有關(guān)的文學(xué)作品，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法。
6、龍與中國(guó)繪畫(huà)雕刻藝術(shù)
畫(huà)龍古來(lái)有之，春秋時(shí)就留下了葉公好龍的故事就是一個(gè)典型。(葉公，字子高，春秋時(shí)人，出生于河南葉縣)。南北朝名畫(huà)家張僧繇(YOU)是畫(huà)龍的高手，據(jù)說(shuō)他曾在墻壁上畫(huà)了四條龍，栩栩如生，但卻不畫(huà)眼睛，有人問(wèn)為什么，他說(shuō)，一點(diǎn)上眼睛，龍就會(huì)破壁騰飛了，人們不信，他就點(diǎn)了其中兩條龍的眼睛，結(jié)果，這兩條龍竟然真的沖破墻壁而飛上了天空。這當(dāng)然不可能，但反映了他畫(huà)的好，畫(huà)的像。周總理19歲赴日本留學(xué)尋求真理，走前寫下的“大江歌罷掉頭東，邃密窮科濟(jì)世窮，面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄?！钡脑?shī)句?！懊姹谑陥D破壁”，前邊的“面壁十年”取嵩山少林寺達(dá)摩大師曾面壁十年，有的說(shuō)是九年悟道的故事，而“圖破壁”則是引的上邊張僧繇畫(huà)龍點(diǎn)睛的故事，以此表達(dá)了青年周恩來(lái)決心以達(dá)摩的精神學(xué)習(xí)和追求真理，要學(xué)到像張僧繇的那樣的本事，讓我中華巨龍也能破壁騰飛的志向。這些傳說(shuō)都說(shuō)明畫(huà)龍古來(lái)有之?，F(xiàn)在一些博物館都珍藏著不少龍畫(huà)珍品，另外一些古廟中也有龍的壁畫(huà)。而龍雕藝術(shù)更是處處可見(jiàn)，其中，天安門前的二個(gè)華表、故宮里龍的石雕、木雕、北海的九龍壁、曲阜孔廟大成殿前的龍雕廊柱都是龍雕藝術(shù)的精品，其威武雄壯，欲飛欲騰，令中外人士贊嘆不已。這些繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)是我國(guó)古代藝人智慧的結(jié)晶，是龍的文化的組成部分。
總之，龍的文化多姿多彩，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。但我們的落腳點(diǎn)則是放在龍的文化體現(xiàn)的中華民族精神及其現(xiàn)代意義。
三、龍的精神及其現(xiàn)代意義
龍的文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，自然也是既有精華也有糟粕。研究龍的文化也應(yīng)采取剔除其糟粕，吸取其精華，貫徹古為今用的原則。諸如，對(duì)浸透其中的虛無(wú)主義的宗教意識(shí)，封建的迷信色彩，都應(yīng)加以唯物主義的批判，樹(shù)立起科學(xué)進(jìn)步的精神。但當(dāng)我們?yōu)V去了這些非科學(xué)的東西之后，認(rèn)真思考一下，這些文化現(xiàn)象為什么能夠在中國(guó)歷史上存在了幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年，一些文化現(xiàn)象至今還在傳承。因此，我們不能不深入到中國(guó)先民們真實(shí)精神世界的底層，探求這種文化現(xiàn)象存在的合理性。
人總是要有一點(diǎn)精神的，不寄托于此，便寄托于彼，全世界所有的民族都不例外。而中華民族的先民們?cè)谝欢ǖ臍v史條件下，創(chuàng)造了龍與龍的文化，正是為了表達(dá)自己某種善良愿望，寄托自己某種精神的，使其在本民族中產(chǎn)生一種凝聚力，向心力，這就是龍的文化能傳承久遠(yuǎn)的合理性。了解了這一點(diǎn)，我們就可以來(lái)分析一下龍的文化體現(xiàn)了中華民族哪些值得代代繼承和發(fā)揚(yáng)的精神。
第一、龍的起源，貫穿了協(xié)和萬(wàn)邦的整體意識(shí)，體現(xiàn)了中華民族維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神。
如我們前邊所介紹過(guò)的，中華民族的圖騰標(biāo)志，是眾多圖騰單位合并而來(lái)的，曲折地反映了各民族融合的過(guò)程，這正貫穿了古代“協(xié)和萬(wàn)邦”的整體意識(shí)，這與儒家“大一統(tǒng)”思想相輔相承，以共同的圖騰崇拜，共同的祭祀活動(dòng)，在促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)起到了積極作用，這就是一種維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神。這正是生長(zhǎng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的土壤。所以炎黃子孫，不管在天之涯，海之角，一提到龍與龍的文化就能引起共鳴。
第二、龍的威嚴(yán)、龍的神通，寄托了戰(zhàn)勝一切的思想，體現(xiàn)了中華民族自尊自信、自強(qiáng)不息的精神。
所謂自尊、自重、自強(qiáng)不息的精神，就是維護(hù)自己的尊嚴(yán)，尊重自己，并自覺(jué)向上，永不停止，追求真理，奮發(fā)學(xué)習(xí)，勇于拼搏，敢為人先，不畏困難，勇往直前的精神。《周易·乾·彖（TUAN）傳》就講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是提倡人們有如日月經(jīng)天，剛健有力，永遠(yuǎn)進(jìn)擊的精神?？鬃犹岢俺劦览?，夕死可矣”，“發(fā)憤亡食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，《中庸》一書(shū)也強(qiáng)調(diào)，“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。也是宣傳奮發(fā)學(xué)習(xí)，獲取真知，自強(qiáng)不息，敢為天下先的精神。我們祖先創(chuàng)造了龍，并賦于龍以無(wú)所不能無(wú)所不為的神通，正是體現(xiàn)了我們中華民族的上述精神。所以毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，充滿信心地宣稱：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！?。
第三、龍懲惡揚(yáng)善的傳說(shuō)蘊(yùn)含著愛(ài)憎分明的思想，體現(xiàn)了中華民族追求真善美的精神。
在民間傳說(shuō)中，龍具有懲惡揚(yáng)善的作用，比如雷鳴，放射出巨大的電能，導(dǎo)致人畜傷亡，房屋倒塌之類，但在科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們認(rèn)為這是龍?jiān)趹土P惡人惡事。比如，某人遭到雷擊，說(shuō)這人作惡多端，被龍抓了，如果此人并無(wú)惡跡，人們會(huì)說(shuō)是前世作了孽，今世遭到了報(bào)應(yīng)。在山西盂縣有一個(gè)藏山廟，大殿里，有一組龍的雕塑，龍張牙舞爪，龍爪緊緊抓著一顆血淋淋的人頭，這顆人頭就是春秋晉國(guó)迫害忠良的大奸臣屠岸賈。古書(shū)中還有記載帝王宮殿被雷擊的事情，人們認(rèn)為這是龍?jiān)趹徒洚?dāng)今皇帝的惡政，希望皇帝改弦更張推行開(kāi)明政治等等。由此可見(jiàn)，先人們賦加給龍的這些功能，當(dāng)我們剔除了迷信色彩，不是曲折地表達(dá)了一種我們民族所具有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到，時(shí)辰一到，統(tǒng)統(tǒng)都報(bào)”的不可動(dòng)搖的信念和勸人為善的初衷嗎？表現(xiàn)的不是一種愛(ài)憎分明的思想情感嗎？而這一點(diǎn)正體現(xiàn)著我們中華民族長(zhǎng)期培育起來(lái)的追求真善美的精神。
第四、龍與龍的文化的創(chuàng)造，以寄托先人們的良好愿望和追求，并能傳承久遠(yuǎn)，體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神。
這一點(diǎn)就無(wú)須解釋了。
總之，龍的文化代代延續(xù)，龍的精神代代相承。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想不斷從封建迷信中解放出來(lái)。人們的思維起點(diǎn)，已經(jīng)不是關(guān)于龍的那些虛無(wú)不證的宗教起源，荒誕不經(jīng)的神通傳說(shuō)和封建統(tǒng)治階級(jí)神化皇權(quán)的糟粕，而是龍的文化所體現(xiàn)的上述精神。所謂龍的傳人，實(shí)質(zhì)上是指龍的精神的傳承者。正是基于這一點(diǎn)，“龍”在中華民族中產(chǎn)生的凝聚力與時(shí)俱進(jìn)。今天，全世界的華人，有了共同的語(yǔ)言，共同的理想，共同的追求，這就是為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族的全面振興而奮斗。這正是龍的精神的現(xiàn)代意義。
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