1.中華民族的五位開天之皇，五位偉大革命者
關(guān)于中華民族的淵源，《史記》里有記載，也有其他說法，大體為三皇五帝之說?，F(xiàn)提一個較為合理的說法。中華民族有五位開天之皇，每一位開天之皇都帶領(lǐng)華夏族進(jìn)行一次偉大革命，完成一次次跨越，創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化。
第一位，有巢氏
大約幾十萬年前、人類群落和老虎獅子的群落沒有太大區(qū)別。人吃野獸，也被更強壯的猛獸捕殺。相比獅子老虎熊等猛獸，人實在沒有優(yōu)勢。就在這種情況下，有巢氏應(yīng)運而生，教大家筑巢而居，從而幸存下來，群落進(jìn)一步擴大。那些沒有掌握筑巢技術(shù)的群落就慢慢衰退了。
從野生兩足動物到巢居，這是一場革命嗎？當(dāng)然是，現(xiàn)在覺得習(xí)以為常很簡單，其實不簡單。這個舉動意義重大。老虎不會筑巢，猴子猩猩也不會。
第二位，燧人氏
筑巢而居，人群數(shù)量越來越多，需要的食物也越來越多，遷徙不像以前那么方便。那么就需要囤積食物，時間一長，食物就會腐敗。怎么解決？燧人氏應(yīng)運而生，教天下人如何用火。火的根本功能在于使食物由生變熟，去腐去臭。保暖是次要功能。因為學(xué)會用火的重大意義，史學(xué)界把會不會用火當(dāng)作人和其他動物的區(qū)別。
同期其他沒有學(xué)會用火的民族和部落，因為食物腐敗問題無法解決，很多人得病而死，人口數(shù)量越來越少，就慢慢的衰退滅絕了。
第三位，伏羲氏
因為人口數(shù)量的增加，狩獵已經(jīng)無法養(yǎng)活這么多人。食物短缺越來越嚴(yán)重，無奈之下，人類只能轉(zhuǎn)型，從狩獵為主變成采集為主，從吃草變成吃肉。
定居，用火，采集，人類的社會性和組織的復(fù)雜程度越來越高。依靠原有的，象動物群落一樣本能管理已經(jīng)無法適應(yīng)人類部落。這時候需要一套可以理解和運用的法則來支撐社會運轉(zhuǎn)。完成這項工作人員就是伏羲氏。伏羲氏依據(jù)更為久遠(yuǎn)的河圖洛書而創(chuàng)制八卦。從八卦而六十四卦，發(fā)明人類社會的第一個管理系統(tǒng)。中華文化自此發(fā)端。所以伏羲氏被稱為人文始祖。
第四位，神農(nóng)氏
相比狩獵而言，采集要求的技術(shù)要高的多。大部分動物抓來就能吃，而植物則需要判斷是否有毒，那些能吃，那些不能吃。完成這項工作的就是神農(nóng)氏。這就是，神農(nóng)嘗百草。這可是一項艱辛的工作，直到現(xiàn)在植物學(xué)家還在進(jìn)行。因為植物的種類實在太多了。神農(nóng)氏不僅完成了百草鑒定，還馴化野草成為可供種植的糧食。從采集到農(nóng)業(yè)耕種，這又是一個劃時代的大事件。華夏族人開始農(nóng)業(yè)種植，食物得以保證，人口快速擴張。同期還停留在靠采集為生的部落要么被兼并，要么被淘汰。
第五位，黃帝
因為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，人口數(shù)量快速增加，人增加了土地就需要增加，為了尋找適合開墾的土地，需要交通工具完成遷徙。車作為工具被黃帝發(fā)明。
在黃帝時代，華夏族群開啟了大合并。其中最有影響就是黃帝和炎帝之戰(zhàn)，此戰(zhàn)以黃帝族群勝利告終。自此，我們被稱為炎黃子孫。
在黃帝時代，一個劃時代的文化大事件發(fā)生了，這就是文字的發(fā)明。倉頡依伏羲卦畫造字，中華民族進(jìn)入了文字紀(jì)事時代，中華文明史由此開啟。
2.中華文化起始于伏羲創(chuàng)八卦。
關(guān)于中華文明史的官方表述，中國有著連續(xù)的五千多年文明史。這是指從夏王朝開始至今的時間段。上世紀(jì)末，國家開展了一項大型文化工程叫“夏商周斷代工程”，經(jīng)過考證確定了夏王朝為中華文明史的開始，才有了現(xiàn)在的表述。其中最主要的有兩項：有文獻(xiàn)，有器物（文物）。
因為年代實在太久遠(yuǎn)，留存下來的文獻(xiàn)文物太少，也因為我們太不自信，才會把一萬多年的文化史，八千多年的文明史說成現(xiàn)在的樣子。其實，一萬多年前，自伏羲氏依河圖洛書創(chuàng)制八卦開始，中華民族就已經(jīng)進(jìn)入文明時代，只不過是另一種我們都不懂的符號記事方法而已。八千多年前，黃帝由卦畫創(chuàng)制文字，中華民族進(jìn)入了以文字紀(jì)事的文明時代。所以伏羲被尊為人文始祖，黃帝尊為人文初祖。
3.《河圖》、《洛書〉《易經(jīng)》是中華文化總源頭
孔子在《周易》系辭里說，“河出圖，洛出書，圣人則之”。伏羲氏依河圖洛書而創(chuàng)制八卦，再疊八卦而六十四卦。用一套符號系統(tǒng)來說天道地，把天地之道用于管理人類社會，用天道齊人道，以天倫齊人倫。開創(chuàng)了以天地為依的中華文化，一脈相承至今。
所以《易經(jīng)》在文字出現(xiàn)之前是一套用于管理的符號系統(tǒng)，因為本身復(fù)雜和時間過于久遠(yuǎn)，我們現(xiàn)代人不能破譯。但其中蘊含的數(shù)字關(guān)系可以給我們很多啟發(fā)。
到了黃帝時代，文字出現(xiàn)，除了原有的符號系統(tǒng)外，為了讓更多君王掌握這套管理方法，圣人就用文字來描述卦畫，并且給每卦命名。到了夏朝易被稱為《連山易》，商朝被稱為《歸藏易》，很遺憾，這兩部經(jīng)書都已失傳，只知書名。
到了周朝，周文王以乾坤二卦并建把六十四卦重新排列，并且給每卦寫了卦辭。文王之子周公又給每爻寫了爻辭。從此，始稱《周易》。
到了春秋時期，孔子對《周易》進(jìn)行了解讀和發(fā)揮，把每一卦卦辭和爻辭闡述說明和進(jìn)一步發(fā)揮。并且整理了《易經(jīng)〉的幾部著作，總共有十部。歷史上把文王周公寫的易經(jīng)部分稱為《經(jīng)》，把孔子續(xù)寫的部分教《傳》?，F(xiàn)流行的《周易》就此形成。
孔子，一代文化大成者，一輩子述而不著，他的核心思想就藏在《易傳》里。老子的《道德經(jīng)》的思想也源自《易經(jīng)》。而法家、醫(yī)家、兵家各學(xué)派之核心思想無一不來自《易經(jīng)》。所以，《易經(jīng)》被稱為諸經(jīng)之首。產(chǎn)生《易經(jīng)》的河圖洛書也有其他的衍生思想，比如五行學(xué)說。
孔子之后，歷代多有學(xué)者注易解易，這些著作形成了中華文化獨有的文化遺產(chǎn)，滋養(yǎng)著一代代經(jīng)學(xué)者。
所以， 《河圖》、《洛書〉《易經(jīng)》是中華文化總源頭。
4.《易經(jīng)》不同時代的解讀和使用
任何一門學(xué)問如果在實踐中沒有用處就沒有價值，也不可能流傳下來?！兑捉?jīng)》歷萬年而不衰，自有它巨大的價值。然而時代不同，解讀不同，用法也不同。
把不同時代的《易經(jīng)》放在相應(yīng)的時代背景下去解讀，才能更好理解和還原它的巨大價值。簡單總結(jié)如下：
伏羲易，依河圖洛書創(chuàng)作八卦，疊八卦而六十四卦。用一套符號系統(tǒng)來管理社會。
黃帝易，用文字來說明符號蘊含之理。給卦賦予了文字之意。把《易經(jīng)》由單純的符號變成圖文并存。
夏商之易，易被更多的賦予了占卜功能?？刹灰】戳苏疾?，在那個時代，占卜是國之大事。非一般人所能為。
文王之易，乾坤并建，有了卦辭和爻辭。易之象、數(shù)、理、占四德具備。
孔子之易，續(xù)寫《傳》，《易經(jīng)》由以前“君王之學(xué)”變?yōu)椤熬又畬W(xué)”。用解易注易表達(dá)自己的修己治人之思想主張。影響中華文化兩千多年。
歷代學(xué)者之易，孔子之后，易學(xué)分為多個派別。象數(shù)派，易理派，占卜，風(fēng)水等等?！兑捉?jīng)》被誤解，被污化。
現(xiàn)代之易，如何讓《易經(jīng)》時代化和平民化，傳承好，弘揚好《易經(jīng)》，激活這一中華瑰寶蘊含著的豐富思想，為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)是我輩之責(zé)任。
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