一、仰韶文化時(shí)期四象八卦、河圖洛書的原始演化
仰韶文化時(shí)期（距今約7000年至5000年）與伏羲時(shí)期相當(dāng)，《周易·系辭傳》說(shuō)伏羲畫八卦。
1.仰韶文化時(shí)期彩陶口沿的原始四象八卦
半坡及姜寨村落遺址（距今約6700年至5600年）中出土的彩色陶盆的口沿上，用兩種符號(hào)畫著八等分，象征四正四隅，于此可見(jiàn)伏羲畫卦的演變。
（圖片引自：徐錫臺(tái)《考古發(fā)現(xiàn)歷代器物上刻鑄八卦方位圖及其淵源的探索》，《文博》1993年第5期）
2.馬家窯文化彩陶十字紋（距今約5300年至4700年）
（圖片來(lái)源：張朋川著.
3.石嶺下類型彩陶上圓形內(nèi)花紋（距今約6500年至5500年）
（圖片來(lái)源：張朋川著.
4.馬廠類型彩陶上圓形內(nèi)花紋（距今約4400年至4100年）
（圖片來(lái)源：張朋川著.
二、大汶口文化彩陶八角星紋豆（距今約6300年至4500年）
三、含山玉版與四象八卦、河圖洛書的關(guān)系
含山玉版（距今約5600年至4500年）中四象生八卦，蘊(yùn)含了四象向八卦、河圖向洛書的演化。
含山玉版
說(shuō)明：
含山玉版以圓圈為界分為三層。
第一層：內(nèi)層圓圈內(nèi)的八角紋見(jiàn)于仰韶文化、大汶口文化，八個(gè)角實(shí)際只有四正向，這正是原始的四象生八卦。兩橫兩豎把圓圈分成九宮格。九宮八卦的雛形已經(jīng)形成。
第二層：八圭即原始八卦，卦從圭，圭聲，故知卦的初文即是圭。大圓套小圓，內(nèi)層的圓圈即中宮，仍然是九宮格局。
第三層：四角的四個(gè)圭是冬至、夏至的日出、日入點(diǎn)，表明圭是八風(fēng)、八節(jié)。
四邊的鉆孔數(shù)連同玉龜?shù)年P(guān)系，前文第5-1節(jié)已有論證，是十月太陽(yáng)歷。
玉版共有十二個(gè)圭，或許是十二月太陰歷的雛形。
四、河圖生八卦
《說(shuō)卦傳》：
昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦。
《管子·輕重戊》：
虙戲作，造六峜以迎陰陽(yáng)，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之。周人之王，循六峜，合陰陽(yáng)，而天下化之。
峜，筮數(shù)卦之象形，六峜，筮數(shù)有六位，六爻卦，六十四別卦也。
河圖都由數(shù)字組成。河圖是歷法計(jì)數(shù)，筮法是根據(jù)歷法計(jì)數(shù)而來(lái)。所以卦源于河圖之?dāng)?shù)。河圖演化天道，洛書則是根據(jù)河圖演化地道與人道。
在《宇宙人文論》等古彝文文獻(xiàn)中，河圖名為“五生十成圖”，洛書名為“十生五成圖”，這些名稱與易數(shù)原理十分吻合。
數(shù)字筮卦見(jiàn)于大量的卜辭和青銅器銘文，最初由張政烺在1978年破譯其奧秘。西漢《周易》經(jīng)師已經(jīng)不知道數(shù)字卦了，而過(guò)了一千多年，北宋陳摶的傳人范諤昌、劉牧竟然還在用失傳已久的數(shù)字卦解釋“四象生八卦”的原理。
《道藏·周易圖》中有范諤昌《四象生八卦圖》，其圖列后天八卦方位，四正卦上離、下坎、左震、右兌，各標(biāo)有“火”、“水”、“木”、“金”字，并各有五空心圓點(diǎn)為數(shù)，中為一“中”字，坎數(shù)一、六，離數(shù)二、七，震數(shù)三、八，兌數(shù)四、九。
范諤昌《四象生八卦圖》
范諤昌曰：
四象者，以形言之則水、火、木、金；以數(shù)言之則老陽(yáng)、老陰、少陽(yáng)、少陰，九、六、七、八。惟土無(wú)形，四象各以中央土配之，則是為辰、戌、丑、未之成數(shù)也。水?dāng)?shù)六，故以三畫成坎，余三畫布于亥上為乾；金數(shù)九，除三畫成兌，余六畫布于未上為坤；火數(shù)七，除三畫成離，余四畫布于巳上為巽；木數(shù)八，除三畫成震，余五畫布于寅上為艮，此四象生八卦也。
劉牧《易數(shù)鉤隱圖·四象生八卦第十》圖：
劉牧《易數(shù)鉤隱圖》后附《周易先儒遺論九事》，有文字與上述略同：
原夫八卦之宗，起于四象。四象者，五行之成數(shù)也。水?dāng)?shù)六，除三畫為坎，余三畫而于亥上成乾。金數(shù)九，除三畫為兌，余六畫布于申上成坤?；饠?shù)七，除三畫為離，余四畫布于巳上成巽。木數(shù)八，除三畫為震，余五畫布于寅上成艮。此所謂四象生八卦也。且五行特舉金木水火而不言土者，各王四時(shí)也。然圣人無(wú)中得象，象外生意，于是乎布畫而成卦，營(yíng)策以重爻。
李守力按：
圖中四正卦全部用三畫，但沒(méi)有說(shuō)明為什么將坎離震兌放在四正位置。這可能與節(jié)氣有關(guān)，坎冬至，離夏至；《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》（公元前827年）虢文公諫宣王不籍千畝，引古者太史曰：“陰陽(yáng)分布，震雷出滯。”可證春分二月為震卦。《周易》臨卦貞兌，言“八月有兇”，兌從八，為毀折，八月之象也。故兌為八月。
至于四象成數(shù)為何言減去三數(shù)而得出四維之卦，可能與《系辭傳》“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象。”有關(guān)。四象的成數(shù)由加“伍”而來(lái)，八卦的維卦則由減“三”而來(lái)。
四維卦是由一二組成數(shù)字卦：西北乾卦由水?dāng)?shù)六減去三得三，三分解為一一一乾卦；西南坤卦由金數(shù)九減去三得六，六分解為二二二坤卦；東南由火數(shù)七減去三得四，四分解為一一二巽卦；東北由木數(shù)八減去三得五，五分解為一二二艮卦。
劉牧《易數(shù)鉤隱圖》把四象五行圖稱為洛書，把九宮圖稱為河圖。蔡元定根據(jù)先儒孔安國(guó)、劉向、劉歆、班固、邵雍等人的說(shuō)法，把四象五行圖稱為河圖，九宮圖稱為洛書。嚴(yán)格審視古文獻(xiàn)，特別是《周易·系辭傳》，可證蔡元定、朱熹的說(shuō)法是正確的。
《尚書·顧命》孔傳：“河圖，八卦。伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。”
《漢書·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！?/p>
《周易·系辭傳》：
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。《易》有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
《周易·系辭傳》是解讀《周易》的最權(quán)威文獻(xiàn)。這三段文字，第一段言“四象生八卦”，第二段言“四時(shí)”，第三段“河出圖，洛出書，圣人則之”文字后緊跟著就是“四象”。所以四象即四時(shí)，而河圖五行就是四時(shí)五季，四象即河圖。
五、太乙九宮圖與洛書八卦
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》：
太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉(cāng)門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮（《太素》作“上天”，與圖合）四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉(cāng)果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。
九宮八風(fēng)圖（引自《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞》
1977年春，安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓(M1)出土太一行九宮占盤一件，由天、地兩盤組成，盤心有孔可以穿軸旋動(dòng)。盤面有針刻篆書涂朱文字。九宮名稱與各宮節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》完全一致。
內(nèi)圈圓形天盤：北方“一君”對(duì)南方“九百姓”，西南“二”對(duì)東北“八”，東方“三相”對(duì)西方“七將”，東南“四”對(duì)西北“六”。數(shù)字布局與《易緯·乾鑿度》“太一下行九宮”和傳世洛書完全一致（《乾鑿度》言“太一下行九宮”可證九宮屬于《易》）。
太一行九宮占盤
地盤的字按順時(shí)針次序?yàn)椋?/p>
冬至汁蟄四十六日廢，明日立春。立春天溜，四十六日廢，明日春分。春分蒼門四十六日廢，明日立夏。立夏陰洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日廢，明日立秋，立秋玄委，四十六日廢，日明（應(yīng)作“明日”）秋分，秋分倉(cāng)果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。
李守力按：
隋·蕭吉《五行大義》引《黃帝九宮經(jīng)》所云：“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，總御得失。其數(shù)則坎一坤二，震三巽四，中宮五，乾六兌七，艮八離九，太一行九宮，從一始?！?/p>
九宮圖本名是太一行九宮，是由河圖演變而來(lái)的。
河圖生八卦，就是河圖生洛書。
演變是從太一的起點(diǎn)北方開(kāi)始的，范諤昌說(shuō)：“水?dāng)?shù)六，故以三畫成坎，余三畫布于亥上為乾”?！肚よ彾取芬郧瑸樘扉T，引《萬(wàn)形經(jīng)》曰：“天門，辟元?dú)?，易始于乾也?！惫是诰艑m名新洛。劉熙《釋名》：“辛，新也。物初新者，皆收成也?！薄兑拙暻彾取罚骸扒?，天也，終而為萬(wàn)物始。北方，萬(wàn)物所始也，故乾位在于十月。”木生于亥，新洛為陽(yáng)氣之始。
水一火二，成數(shù)水六火七，范諤昌說(shuō)：“火數(shù)七，除三畫為離，余四畫布于巳上成巽?！鼻瑢?duì)宮巽，名陰洛，《乾坤鑿度》以巽為地戶?！兑拙暻彾取罚骸?（巽）者，陰始順陽(yáng)者也，陽(yáng)始?jí)延跂|南方，故位在四月?！苯鹕谒?，陰洛為陰氣之始。
鄭玄注《易緯乾鑿度》：“孔子曰：乾坤，陰陽(yáng)之主也。陽(yáng)始于亥，形于丑。乾位在西北，陽(yáng)祖微據(jù)始也（陽(yáng)炁始于亥，生于子，形于丑，故乾位在西北也）。陰始于巳，形于未，據(jù)正立位，故坤位在西南，陰之正也（陰炁始于巳，生于午，形于未，陰道卑順，不敢據(jù)始以敵，故立于正形之位）?！?/p>
坎宮名葉蟄，動(dòng)物冬眠潛藏故曰蟄，《說(shuō)卦傳》“坎為隱”?！短亍泛吞痪艑m占盤曰汁蟄，汁與協(xié)通，和也。《揚(yáng)子·方言》：“自關(guān)而東曰協(xié)，關(guān)西曰汁?！?/p>
艮宮名天留，《說(shuō)文》：“留，止也。”艮為止，因以為名?！短亍泛吞痪艑m占盤曰天溜，溜通留。
震宮名倉(cāng)門，《太素》同，太一九宮占盤曰蒼門。倉(cāng)通蒼，東方蒼龍之位?！墩f(shuō)文》：“蒼，草色也?！薄墩f(shuō)卦傳》：“震為蒼筤竹”。
離宮名上天，離為日，離明在上天，故以為名。
坤宮名玄委，坤為地。玄，天也。委，隨順也，地順于天也。
兌宮名倉(cāng)果者，果，實(shí)也，萬(wàn)物至秋而收藏成實(shí)，故以名之。
太一順行一年，八個(gè)節(jié)氣，《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》只有新洛宮和陰洛宮是45天，其他六宮是46天，一年共有366天，與《尚書·堯典》合。太一九宮占盤的新洛宮、陰洛宮、倉(cāng)果宮都是45天，其他五宮是46天，如此一年是365天。45是洛書的合數(shù)，《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)》與太一九宮占盤把45天都給予新洛宮和陰洛宮，說(shuō)明了九宮與洛書的密切關(guān)系。
由此可見(jiàn)，九宮八卦的另一名稱就是洛書。九宮的數(shù)字源于天文，八卦的名稱寓意推天道以明人事（卦：圭卜。圭，天道；卜，人事）。洛書九宮的名字源于其地理的功能屬性。
六、洪范九疇與洛書八卦
《尚書·洪范》：
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：“嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協(xié)厥居，我不知其彝倫攸敘?！?br> 箕子乃言曰：“我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀《洪范九疇》，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪范九疇》，彝倫攸敘。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
……
李守力按：
《莊子·天運(yùn)》：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此謂上皇。”
按：“六極五?！蹦恕逗榉毒女牎分拧跋蛴梦甯?，威用六極”，“順之則治，逆之則兇”，即《洪范》之“彝倫攸敘”、“彝倫攸斁”。故楊慎曰:“九洛之事，洛書九疇之事。”
《尚書·洪范》孔傳：“天與禹，洛出書，神龜負(fù)文而出，列于背，有數(shù)至于九。禹遂因而第之，以成九類?！?/p>
《漢書·五行志上》：“劉歆以為虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！?/p>
隋·蕭吉《五行大義》卷一《論九宮數(shù)》說(shuō):“初一曰五行，位在北方，陽(yáng)氣之始，萬(wàn)物將萌。次二曰敬用五事，位在西南方，謙虛就德，朝謁嘉慶。次三曰農(nóng)用八政，位在東方，耕種百谷，麻枲蠶桑。次四曰協(xié)用五紀(jì)，位在東南方。日月星辰，云雨并興。次五曰建用皇極，位在中宮，百宮立表，政化公卿。次六曰乂用三德，位在西北，抑伏強(qiáng)暴，斷制獄訟。次七曰明用稽疑，位在西方，決定吉兇，分別所疑。次八曰念用庶征，位在東北，肅敬德方，狂僭亂行。次九曰向用五福，威用六極，位在南方，萬(wàn)物盈實(shí)，陰氣宣布，時(shí)成歲德，陰陽(yáng)和調(diào)，五行不忒?！饵S帝九宮經(jīng)》云:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，總御得失?！?/p>
按：
“初一曰五行”，河圖也。河圖生洛書，皆始于北方坎一宮，坎為水，“五行：一曰水”。
“次二曰敬用五事”，西南為坤二宮，坤德順，故曰“敬”。
“次三曰農(nóng)用八政”，東方為震三宮，震為辰為農(nóng)。震為長(zhǎng)子主器，故“八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師?！?/p>
“次四曰協(xié)用五紀(jì)”，東南為巽四宮，巽為時(shí)為命，“五紀(jì)：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數(shù)。”夏有《夏令》書，《禮記》有《月令》，皆巽命之義。
“次五曰建用皇極”，中宮，天子之位，皇極“無(wú)偏無(wú)陂”、“無(wú)偏無(wú)黨”、“無(wú)反無(wú)側(cè)”，皆保中之道。
“次六曰乂用三德”，西北為乾六宮，乾為辟（君也），故三德“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無(wú)有作福、作威、玉食。”
“次七曰明用稽疑”，西方為兌七宮，兌為巫，為卜筮，故“稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮?！?/p>
“次八曰念用庶征”，東北為艮八宮，為山，故主氣候。艮為止，時(shí)止則止，故庶征“曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)。曰時(shí)五者來(lái)備，各以其敘，庶草蕃廡?！濒逓槎罚瑸楣z，故曰“歲月日時(shí)無(wú)易，百谷用成”。
“次九曰向用五福，威用六極”，南方為離九宮，離為夏至，陽(yáng)極陰生。五福陽(yáng)數(shù)，人之吉；六極陰數(shù)，人之兇。
可見(jiàn)《洪范九疇》完全是闡述洛書九宮八卦之理。
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洪范九疇洛書圖
黃河為干流，洛水為支流?；üY(jié)于枝，洛水之陽(yáng)遂成為帝王之都。中國(guó)古代帝嚳、唐堯、虞舜、夏禹等神話，多傳于洛陽(yáng)。帝嚳都亳邑，夏太康遷都斟鄩，商湯定都西亳；武王伐紂，八百諸侯會(huì)孟津；周公輔政，遷九鼎于洛邑。平王東遷，高祖都洛，光武中興，魏晉相禪，孝文改制，隋唐盛世，后梁唐晉，相因沿襲，共十三個(gè)王朝。洛陽(yáng)自古被華夏先民認(rèn)為是“天下之中”。周武王甫定江山即“遷宅于成周，宅茲中國(guó)”。洛陽(yáng)有著5000多年文明史、4000年的建城史和1500多年的建都史，先后有105位帝王在此定鼎九州?！逗榉毒女牎仿鍟艑m成為中國(guó)古代城市規(guī)劃的恒常法則，故曰“范疇”。
河圖反映了中國(guó)古代宇宙生成論思想，洛書反映了中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)論思想，所以華羅庚稱洛書圖可以作為我們地球文明和另一個(gè)星球交流的媒介。
【參考文獻(xiàn)】
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3.蔡運(yùn)章：論洛書的真?zhèn)渭捌洚a(chǎn)生年代——從西漢汝陰侯墓出土太一行九宮占盤談起，原載洛陽(yáng)市歷史學(xué)會(huì)主編《河洛文化論叢》第一輯，河南大學(xué)出版社1990年8月出版
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5.徐錫臺(tái)：《考古發(fā)現(xiàn)歷代器物上刻鑄八卦方位圖及其淵源的探索》，《文博》1993年第5期
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9.孫基然：西漢汝陰侯墓所出太一九宮式盤相關(guān)問(wèn)題的研究，《考古》2009
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