文|東郭的郭
各位讀者大家好，今天為大家解讀的這本書是埃里克·沃爾夫的《歐洲與沒有歷史的人民》。
據(jù)說每年的春節(jié)假期是大城市本地人幸福感最強(qiáng)的一段日子，地鐵可以橫躺，馬路空得讓人想撒野，開上高架一不小心就超速。
可過不了幾天他們就受不了了：大部分飯店不開門，餓了么幾近歇業(yè)，淘寶天貓全線歇業(yè)……生活停滯了，包郵區(qū)成了癱瘓區(qū)。
于是，他們又盼著那擁擠的城市快點(diǎn)回來。
這是大城市與沒有戶口的人的故事，每年都在循環(huán)上演。在這個(gè)故事里，仿佛大城市是母體，負(fù)責(zé)提供養(yǎng)分，外鄉(xiāng)人在此的生活痕跡，只是無盡地索取。
事實(shí)上，大城市是一個(gè)有機(jī)體，與每一個(gè)在此工作生活的人都密切相關(guān)。大城市的發(fā)展不是以本地人為中心的，不存在搭順風(fēng)車的外來人。
大城市與沒有戶口的人的故事，是本書《歐洲與沒有歷史的人民》的縮影，而這本書想要告訴我們的正是上述這樣的一個(gè)故事。
本書作者是埃里克·沃爾夫，著名的人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。與同領(lǐng)域的其他學(xué)者不一樣，他擅長(zhǎng)將人類學(xué)的微觀分析與宏觀的歷史研究結(jié)合起來，體現(xiàn)出了一名人類學(xué)家并不多見的歷史視野。他在求學(xué)期間深受到馬克思理論的影響，在這本書里也多有體現(xiàn)。
人類學(xué)家向來習(xí)慣以“社會(huì)”、“文化”、“民族”和“國(guó)家”等概念所代表的對(duì)象作為自己研究的單位，這些概念有兩種含義，一是指坐落在一個(gè)特定時(shí)間和空間中的某個(gè)人群及其生活的內(nèi)容；二是指這些人群及其生活與其他人群構(gòu)成的鮮明對(duì)比。人類學(xué)家認(rèn)為，每一種文化都是獨(dú)一無二的，它們擁有自己的邊界。
沃爾夫在本書開篇就對(duì)這種只見樹木不見林的做法提出了批評(píng)，他提出，人類世界是一個(gè)由諸多彼此關(guān)聯(lián)的過程組成的復(fù)合體和整體。如果把這個(gè)整體分解成彼此不相干的部分，其結(jié)果必然是將之重組成一個(gè)一個(gè)虛假的現(xiàn)實(shí)。但是這些顯而易見的事實(shí)在歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家那里都無法看到，他們無一例外的把獨(dú)立的民族當(dāng)作基本的分析框架。社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家也未能幸免。
于是就有了本書名字所謂的歐洲與沒有歷史的人。作為一部嚴(yán)肅的重量級(jí)學(xué)術(shù)著作，書名一反常態(tài)的運(yùn)用了否定的表達(dá)方式：全球史是以歐洲為中心展開的，那些被歐洲征服地區(qū)的人民就成了沒有歷史的人。
沃爾夫通過本書要表達(dá)的意思恰恰相反：全球史根本不是以歐洲為中心的，也不存在沒有歷史的人。
這就成了一場(chǎng)大型的懸疑劇現(xiàn)場(chǎng)，讓讀者有了十足的興趣去了解這位人類學(xué)大師到底要和我們講述怎么樣的一個(gè)故事。
這本書分為二部分展開：
第一部分，一種研究全球史的全新視角
第二部分，全新視角之下，自1400年之后的全球史
下面開始第一部分的內(nèi)容。
根據(jù)傳統(tǒng)全球史的思路，歐洲被認(rèn)為是一個(gè)有歷史有計(jì)劃的文明發(fā)展過程，因此歐洲擁有一部完整的系譜。這部系譜是這樣描述的：古希臘產(chǎn)生了羅馬，羅馬產(chǎn)生了基督教的歐洲，基督教的歐洲產(chǎn)生了文藝復(fù)興，文藝復(fù)興產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了政治民主制度和工業(yè)革命，工業(yè)又與民主制一起產(chǎn)生了美利堅(jiān)合眾國(guó)，美國(guó)則體現(xiàn)了“生命、自由和追求幸福的權(quán)利”。
在歐洲人譜寫的全球史中，每一個(gè)過程都是相互關(guān)聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣，甚至就像事先規(guī)劃好的一樣，就連美洲人民推翻英國(guó)人的殖民統(tǒng)治，成立美利堅(jiān)合眾國(guó)也成了劇本寫好的一部分。這種做法在沃爾夫看來非?？尚?，他認(rèn)為歐洲歷史學(xué)家完全不尊重歷史，他們寫出的只是一個(gè)歐洲的土著神話。
正是在這種歐洲土著神話的作用之下，歐洲歷史學(xué)家創(chuàng)造出了與歐洲西方位置相對(duì)立的“東方”的概念。在西方人享受自由民主與權(quán)利的同時(shí)，東方人則遭受各種專制主義的壓迫。到了后來，又將東方國(guó)家稱之為欠發(fā)達(dá)的第三世界，與之相對(duì)的則是歐洲的現(xiàn)代世界。這個(gè)東方世界被想象成共產(chǎn)主義的犧牲品，是阻礙現(xiàn)代化的頑疾。因此，以歐洲為代表的西方人的使命就在于，幫助這些遭受傳統(tǒng)束縛的國(guó)家和民族邁向現(xiàn)代化，必要時(shí)還會(huì)動(dòng)用飛機(jī)大炮，強(qiáng)迫他們走向現(xiàn)代化。
黑格爾是歐洲主體論的擁護(hù)者，他在《歷史哲學(xué)》寫道：只有歐洲才有歷史，諸如中國(guó)和印度這樣的國(guó)家是沒有歷史的，因?yàn)樗鼈冞€處在世界歷史的格局之外。
沃爾夫反對(duì)這種全球史的寫法，他認(rèn)為，歐洲并不是全球史的主體，只是全球史的產(chǎn)物，歐洲和美、非、亞洲一樣，是世界歷史的一部分，僅此而已。處在世界歷史格局之外的國(guó)家和人民，也沒有在等待歐洲將它們帶入世界歷史。與此相反，它們也在積極的創(chuàng)造世界歷史。歐洲有歐洲的文化，中國(guó)和印度也有各自的文化，這些文化處于不斷的相互影響之中，正是這種文化間的流動(dòng)，世界才被凝聚成了一個(gè)有機(jī)的整體。
傳統(tǒng)歐洲學(xué)者認(rèn)為只存在歐洲文化，沃爾夫則提出了“文化叢”的概念，強(qiáng)調(diào)文化叢中的各種文化在社會(huì)聯(lián)系的多重作用下，處于不斷的構(gòu)建、解構(gòu)和重建之中。沒有哪種社會(huì)或文化是既定的，一成不變的。文化之間的流動(dòng)、混合與影響不是抽象的行為，它借助經(jīng)濟(jì)政治和意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)發(fā)生，因此，全球歷史也好，文化互動(dòng)也好，需要被放在變化的多重的社會(huì)聯(lián)合體中才能得到真正的理解。
如上所述，歐洲中心論認(rèn)為，世界史是以歐洲為中心所展開的一部歷史，是歐洲人用自己的文化征服全世界，讓全世界其他落后地區(qū)人民逐漸成為歐洲文化一部分的過程。而沃爾夫?qū)τ谑澜缡妨碛锌捶?，他提出歐洲和美、非、亞洲一樣，只是世界歷史的一部分。世界史是全部文化融合的過程，而非歐洲文化征服世界的故事。
要突破傳統(tǒng)歐洲中心主義的思維模式，更好的剖析全球歷史，就需要更好的工具，在這里，沃爾夫借助了馬克思的“人類科學(xué)”的理念，以整合不同領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)。
沃爾夫認(rèn)為馬克思的“生產(chǎn)”概念，是一個(gè)最有力的分析工具，這個(gè)概念不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，還是動(dòng)態(tài)的、社會(huì)的、政治的、社會(huì)心理學(xué)的概念。就其本質(zhì)而言，馬克思的生產(chǎn)概念揭示的是各種關(guān)系直接的關(guān)聯(lián)。作者以此歸納出了三種主要的生產(chǎn)方式：
1.資本主義生產(chǎn)方式
2.貢賦制生產(chǎn)方式
3.親族制生產(chǎn)方式
先來看資本主義生產(chǎn)方式。
馬克思認(rèn)為資本主義方式的出現(xiàn)，是在貨幣財(cái)富能夠購(gòu)買勞動(dòng)力的時(shí)候。這種特殊的能力不是財(cái)富本身的固有的屬性。它是在歷史上發(fā)展出來的，并且需要先具備某些條件。勞動(dòng)力本身不是為在市場(chǎng)上求售而創(chuàng)造出來的商品。它是人類的一個(gè)屬性，是智人的一種能力。只要人可以掌握生產(chǎn)所需要的手段，諸如生產(chǎn)工具、資源等，并且不論在什么社會(huì)安排下用這些手段都能維持生活，他們便不需要將自己工作的能力出售給別人。
之所以要出售自己的勞動(dòng)力，因?yàn)閯趧?dòng)者自己無法擁有自己所從事的事業(yè)的生產(chǎn)工具。譬如說，一個(gè)農(nóng)民，他擁有土地和種地的工具，但是他不想使用這些工具和土地種地，他想去幫著蘋果公司生產(chǎn)iPhone，但是他沒足夠的錢買生產(chǎn)iPhone所需要的生產(chǎn)線，于是他就去富士康做了生產(chǎn)線的工人。之所以他想去富士康工作而不是在自己的地里種糧食，這是他的一種選擇。
因此，擁有財(cái)富的人能夠取得生產(chǎn)所需的手段，諸如設(shè)備和場(chǎng)地，不能擁有生產(chǎn)手段的人，必須去到控制這些手段的人的面前，討價(jià)還價(jià)以取得操作這些手段的許可。為此，他們得到工資以支付維持生活的必需品。
資本主義生產(chǎn)方式，簡(jiǎn)單來說，是指勞動(dòng)者除了自己的知識(shí)和身體，沒有其他勞動(dòng)所需的工具，也沒有錢購(gòu)買，同時(shí)，勞動(dòng)者對(duì)于自己生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，也沒有渠道去銷售?？偠灾胀▌趧?dòng)者有的東西不多，因此他需要去資本家的工廠工作，他只需要負(fù)責(zé)做他會(huì)做的那部分就行了，通過這部分的勞動(dòng)，他獲取收入用于生活，至于他不會(huì)做的部分，自然會(huì)由其他在行的人來完成。
客觀而言，資本主義生產(chǎn)方式不同于奴隸制，是一種相對(duì)公平的制度。
工廠的場(chǎng)地和機(jī)器都是資本家投資的，水電煤也是資本家支付的，普通勞動(dòng)者作為工人生產(chǎn)了一個(gè)產(chǎn)品，要求賣掉的錢和資本家一人一半，不然就大聲疾呼是受壓迫的無產(chǎn)階級(jí)，這種做法有點(diǎn)不地道。
現(xiàn)在很多年輕人覺得無產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)都是受壓迫的人，他們讀了那么多年書可不是為了受人剝削，于是都想著創(chuàng)業(yè)或者投身股市成為股東，結(jié)果如何這里無須再多加詳述，達(dá)爾文的進(jìn)化論提出，任何改變都是有代價(jià)的，資本家如果那么容易做，老板如果那么好當(dāng)，這個(gè)世界上恐怕早就沒有無產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)了。
第二種生產(chǎn)方式是貢賦制生產(chǎn)方式，在這種制度下，農(nóng)民牧人和普通生產(chǎn)者可以擁有生產(chǎn)工具，統(tǒng)治階級(jí)利用各種政治或軍事手段向以上的人群收取貢賦。
很多人會(huì)認(rèn)為貢賦制就是現(xiàn)代社會(huì)的稅收制度。兩者在形式上的確存在相似性，但是確實(shí)存在本質(zhì)差別的。
兩者最本質(zhì)的差別在于，現(xiàn)代稅收制度之下，政府收取多少稅，是民主決議的過程，就拿美國(guó)而言，美國(guó)全國(guó)步槍協(xié)會(huì)(NRA)積極參與每一次的總統(tǒng)大選，就是試圖通過這一途徑，讓政府做出有利于自己行業(yè)的決策。雖然很多人對(duì)于槍支深惡痛絕，但是這一參與民主決策過程的方式卻是良性的。
而在貢賦制的生產(chǎn)方式下，統(tǒng)治階級(jí)想收多少賦稅，就收多少，作為被收取貢賦的農(nóng)民牧人和普通生產(chǎn)者沒有任何的商議的途徑。這是貢賦制與現(xiàn)代社會(huì)稅收制度最大的差別。
第三種生產(chǎn)方式是親族制生產(chǎn)方式。顧名思義，這種生產(chǎn)方式是以親屬關(guān)系動(dòng)員社會(huì)勞動(dòng)，通過親屬關(guān)系，社會(huì)勞動(dòng)被鎖定在人與人的一定關(guān)系之中。聯(lián)姻在親族制生產(chǎn)方式中是擴(kuò)大親屬關(guān)系的手段。在親族制生產(chǎn)方式中，權(quán)力有兩個(gè)主要來源：新生兒的出生以及對(duì)婦女的控制。
親族制生產(chǎn)方式體現(xiàn)的是哺乳動(dòng)物由來已久的集體智慧。黑猩猩首領(lǐng)控制猩猩群的主要手段是控制好自己家族中的雌猩猩，不讓其他雄猩猩有與之交配的機(jī)會(huì)。獅王主要的工作是看守好自己的領(lǐng)土和母獅子，不讓其他公獅子有機(jī)會(huì)與自己領(lǐng)土內(nèi)的母獅子交配，獅王主要戰(zhàn)斗的對(duì)象是其他公獅子，而捕獵的工作基本上由母獅群來完成。
沃爾夫認(rèn)為，1400年之后的世界，不是歐洲人改變?nèi)澜绲拿恳粋€(gè)角落，讓全世界都變成歐洲模式的故事，而是三種生產(chǎn)方式在全球每一個(gè)角落不斷碰撞，不斷交融，從而形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)體的過程。
聊完以上內(nèi)容，我們看到，沃爾夫使用馬克思的“生產(chǎn)”概念，作為分析工具，為我們梳理了三種主要生產(chǎn)方式，這三種生產(chǎn)方式分別是：資本主義生產(chǎn)方式、貢賦制生產(chǎn)方式和親族制生產(chǎn)方式。這三種生產(chǎn)方式各有優(yōu)缺點(diǎn)。在下面的內(nèi)容中，我們將會(huì)看到，生產(chǎn)方式之間融合和替代的過程，完全是個(gè)體選擇的結(jié)果，每個(gè)人都會(huì)做出最有利于自己的選擇，這種選擇是自發(fā)的，與強(qiáng)權(quán)和壓迫沒有太多關(guān)聯(lián)。
在第二部分中，沃爾夫?qū)⒂眠@種全新的視角，向我們講述自1400年之后的全球史。
要瓦解歐洲中心論，首先要改變歐洲是一個(gè)整體的觀念。沃爾夫提出，在海外擴(kuò)張階段，根本不存在一個(gè)概念上統(tǒng)一的歐洲，各國(guó)的策略大相徑庭，甚至在很多地方，諸強(qiáng)的沖突始終不斷。認(rèn)為全世界其他地區(qū)與歐洲統(tǒng)一的文化價(jià)值觀對(duì)立之所以是極其錯(cuò)誤的，原因是既然不存在統(tǒng)一的歐洲理念，何談什么對(duì)立面？
再者，把融入殖民體系的人民稱之為沒有歷史的人也是極其可笑的做法，就好比鹽融入了清水，清水變成了鹽水，能說鹽沒有存在過嗎？沒有存在過的話，這杯水是怎么變咸的？歐洲各個(gè)國(guó)家內(nèi)部也存在多種多樣的族群和階層，有真正掌握財(cái)富和權(quán)利的階層，有具有一定財(cái)產(chǎn)技術(shù)和影響力的中產(chǎn)階級(jí)，有仰仗別人提供面包和水而且經(jīng)常挨餓的跟隨者階級(jí)，還有生活在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)邊緣的流浪漢階層。隨著生產(chǎn)力的提高，流浪漢階層和跟隨著階層的數(shù)量不斷減少，中產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量不斷增加，因?yàn)檫@種融合，是否就可以把流浪漢和跟隨者階級(jí)也稱為沒有歷史的人呢？
因此，沒有中心化的歐洲，也不存在沒有歷史的人，有的只是生產(chǎn)方式的碰撞和融合。
在傳統(tǒng)專家的版本里，歐洲人就好比是游戲中的主角，而其他地區(qū)的人就如同游戲中的怪物，等著被主角征服和消滅，在這個(gè)版本里，是正義對(duì)邪惡的碾壓，是先進(jìn)文明對(duì)于愚昧文明的拯救。而在沃爾夫的版本里，歐洲人帶著更多的需求和更好的獲利的機(jī)會(huì)，前去和全世界各地的人民共同搭建財(cái)富之路，雙方合作的前提是共贏，而軍隊(duì)只是在無法順利建立產(chǎn)業(yè)鏈的時(shí)候的手段，眾所周知，軍隊(duì)可以用來攻城掠地，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是無濟(jì)于事的，蒙古鐵騎帝國(guó)便是最好的例證，他們征服了歐亞大陸，卻因?yàn)闊o法與當(dāng)?shù)厝诵纬晒糙A的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，最終土崩瓦解。
下面讓我們看一下沃爾夫版本的全球史講述了怎么樣的故事。
14世紀(jì)，歐洲氣候惡化，農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)停止，人口下降，稅收加重，導(dǎo)致各地的反叛。為了平息危機(jī)，歐洲各國(guó)不約而同的目光轉(zhuǎn)向了歐洲之外的其他地區(qū)，試圖通過海外市場(chǎng)的發(fā)展，緩解國(guó)內(nèi)的矛盾。
葡萄牙和西班牙打通了前往東方和美洲的新航線，之后荷蘭英國(guó)和法國(guó)也相繼加入。在短短兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)，歐洲各國(guó)將他們的貿(mào)易活動(dòng)范圍擴(kuò)大到世界各大洲，全世界都是他們的戰(zhàn)場(chǎng)。各國(guó)爭(zhēng)奪資源的焦點(diǎn)主要為以下四類：美洲的白銀，北美洲的皮貨，跨越非洲和美洲的奴隸，以及亞洲的香料。
以北美洲的皮貨為例，歐洲各國(guó)的皮貨貿(mào)易在北美得到繁榮和發(fā)展，不斷吸引著新的美洲土著居民加入到這個(gè)商品交換網(wǎng)絡(luò)中。不同的土著部落由于參與到這個(gè)交換網(wǎng)絡(luò)中，而有了不同的命運(yùn)，有的因?yàn)樵馐軅魅静《丝诖鬄闇p少，或者發(fā)生分化而被迫遷徙，有的為了更好的發(fā)展與其他部落結(jié)盟或者合并，有些由于地理位置重要和軍事上強(qiáng)大成為皮貨貿(mào)易的更大受益者。這些部落發(fā)展了一種新的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)將當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活方式與歐洲人的方式結(jié)合在一起。
在18世紀(jì)末之前，印第安人在政治和軍事上依然是獨(dú)立的。而歐洲各國(guó)由于彼此在北美洲處于政治和軍事上的敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，因此都想要得到印第安部落的支持，歐洲各國(guó)向他們供應(yīng)商品，包括武器。結(jié)果，印第安人與歐洲人之間的商品與服務(wù)交換，與其說是商品交換，倒不如說更像是互贈(zèng)禮品，因?yàn)檫@種交換暗示他們之間的關(guān)系超越物質(zhì)，更類似同盟。
如果能夠獲得歐洲人的商品和禮物，說明這個(gè)部落的勢(shì)力獲得了歐洲人的認(rèn)可，相當(dāng)于獲得了某種歐洲的認(rèn)證。在印第安人親族制為基礎(chǔ)的部落中，那些有頭有臉的首領(lǐng)和大人物，他們獲得的歐洲的商品越多，意味著認(rèn)證的含金量也越高，如果這些首領(lǐng)能把商品分配給部落里的人，更能彰顯他們的卓越，提升他們的影響力，其他部落與之建立盟友的意愿也就更強(qiáng)烈。
與歐洲人長(zhǎng)期進(jìn)行皮毛貿(mào)易的印第安部落因?yàn)檫@種接觸，經(jīng)常會(huì)發(fā)生兩種結(jié)果：一個(gè)是原住民人口的突然減少，主要原因是美洲原住民沒有對(duì)于歐洲疾病的免疫能力。另外一個(gè)是原住民群體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重心轉(zhuǎn)移，社會(huì)關(guān)系也發(fā)生改變。
不少現(xiàn)代人，包括歐洲人自己，會(huì)習(xí)慣性的把初到北美的歐洲人，視為拿著武器四處屠殺印第安人的劊子手。而歷史事實(shí)并非如此，大多印第安人死于歐洲人攜帶的病毒，而與大屠殺或生化武器沒有關(guān)系。
在北美的皮毛貿(mào)易的過程中，印第安人的部落之間，英法之間，處于不斷的博弈中，各方都希望從皮毛貿(mào)易中占得更大的比例。在這一過程中，印第安各個(gè)部落，歐洲各國(guó)商人、傳教士和士兵都是故事的主角，他們都是歷史積極的參與者，他們的歷史是全球史的一部分。把印第安各個(gè)部落的主角從故事中刪除，故事就變成神話了。
在歐洲商人鞏固了其經(jīng)濟(jì)與政治的地位以后，提供皮毛資源的美洲原住民與歐洲人的關(guān)系由平衡轉(zhuǎn)為不平衡。主要原因在于，在國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)減少以后，出于政治動(dòng)機(jī)而由歐洲官方流動(dòng)到美洲原住民聯(lián)盟的貨物也減少了。
而美洲原住民愈來愈依賴歐洲商人的商棧。以前他們只是在做皮毛生意的時(shí)候才去商棧，現(xiàn)在他們習(xí)慣了歐洲的商品，不做皮毛生意的時(shí)候也會(huì)去商棧購(gòu)買歐洲商品。這種依賴性日增，迫使原住民中的皮毛獵人愈來愈致力于皮毛貿(mào)易，以償付歐洲商人借貸給他們的貨物。他們放棄了自己的生計(jì)活動(dòng)，成為外包工制度中的專業(yè)勞工。
歐洲的企業(yè)家提前借給原住民生產(chǎn)原材料和消費(fèi)方面的貨物，將來原住民以皮毛來償付，有的原住民部落欠了歐洲企業(yè)家?guī)资甑钠っJ款。這是北美印第安部落版本的花唄故事。
同樣的故事也發(fā)生在非洲。非洲的貿(mào)易主要體現(xiàn)為奴隸貿(mào)易，把奴隸貿(mào)易簡(jiǎn)單歸罪于歐洲人是不符合歷史真相的。事實(shí)上，非洲的奴隸貿(mào)易是歐洲各國(guó)與非洲各部落形成的一系列密切合作的勞動(dòng)分工：非洲部落負(fù)責(zé)捕捉奴隸和陸路運(yùn)輸，歐洲各國(guó)負(fù)責(zé)奴隸的跨海運(yùn)輸、馴服奴隸以及奴隸的最后分配，這場(chǎng)奴隸貿(mào)易的初衷是響應(yīng)美洲大陸對(duì)于勞動(dòng)力的需求，得到了非洲本地部落的積極響應(yīng)，雙方在貿(mào)易的各個(gè)環(huán)節(jié)上密切協(xié)調(diào)和配合，造就了奴隸貿(mào)易的空前規(guī)模。在西非，奴隸貿(mào)易不但使當(dāng)時(shí)的一些國(guó)家如貝寧得到了鞏固，還促成了新的國(guó)家如阿贊德和達(dá)荷美的產(chǎn)生。因此非洲部落人民與歐洲國(guó)家人民一樣，是非洲歷史的積極參與者。
這和很多人想象中的，非洲全是奴隸，歐洲人如同捕捉野生動(dòng)物一樣，一船一船的把黑奴運(yùn)往美洲的故事完全不一樣。事實(shí)上，真實(shí)版本更接近于，非洲部落在歐洲人的幫助下，向美洲輸出非洲過剩的勞動(dòng)力，奴隸貿(mào)易中，非洲人民的意愿是無法被忽略的，忽略了這些意愿，歐洲人就成了邪惡的化身了。
歐洲各國(guó)在各大洲與當(dāng)?shù)夭柯浜兔褡宓幕?dòng)，為資本主義生產(chǎn)方式走向全球做好了鋪墊，因?yàn)檫@引發(fā)了一系列的變化，使得各地經(jīng)濟(jì)模式從貢賦制與親族制轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N能支持資本主義企業(yè)的結(jié)構(gòu)，這表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
首先，貢賦制關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樽阋灾С仲Y本主義企業(yè)的結(jié)構(gòu)；
其次，國(guó)家工具的正式建立移除了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于生產(chǎn)資源的壟斷，通過消弱貢賦制君主對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制而滿足資本積累的需求
第三點(diǎn)，國(guó)家投資用于創(chuàng)造運(yùn)輸和流通的基礎(chǔ)資源的建設(shè)，從而能夠獲得最大的收益
第四點(diǎn)，建立新的法律體系，保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)，推動(dòng)新形式的勞動(dòng)契約。
最后，需要國(guó)家層面的支持，以保護(hù)新興工業(yè)抵抗外部的競(jìng)爭(zhēng)，或者打開外銷的市場(chǎng)。 綜上所述，在沃爾夫版本的全球史中，歐洲人帶著需求和獲利的機(jī)會(huì)，前去和全世界各地的人民共同搭建財(cái)富之路。很多大洲的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，以便更好地適應(yīng)這種新型的貿(mào)易環(huán)境，獲取更多的物質(zhì)財(cái)富。在這種大趨勢(shì)之下，各地經(jīng)濟(jì)模式從貢賦制與親族制轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N能支持資本主義企業(yè)的結(jié)構(gòu)，為資本主義日后走向全球，鋪好了路。
資本主義的生產(chǎn)方式，發(fā)生在18世紀(jì)下半葉的英國(guó)。資本主義投資的帶動(dòng)，一連串相互關(guān)聯(lián)的發(fā)明建立了機(jī)器生產(chǎn)的主導(dǎo)地位，首先是紡織業(yè)，其次是鐵路網(wǎng)的建設(shè)。歐洲與美洲各國(guó)很快便起而仿效英國(guó)。新興的工業(yè)生產(chǎn)需要原料與糧食以支應(yīng)新的“世界工廠”。
當(dāng)在資本主義支持下的工業(yè)生產(chǎn)改變了工業(yè)化地區(qū)時(shí)，同樣強(qiáng)大的力量也造成全球供應(yīng)地區(qū)的人民生活的變遷。資本主義生產(chǎn)方式的傳播不僅推動(dòng)了新的商品流動(dòng)，也促使大規(guī)模人口朝向新近發(fā)展的工業(yè)中心流動(dòng)。世界目睹了工人階級(jí)的誕生，隨著地區(qū)與加入積累過程的時(shí)間點(diǎn)的差異而有著眾多面貌。為普遍的動(dòng)力所驅(qū)動(dòng)，資本主義也造就了自身的多樣變化。
這一過程最終導(dǎo)致產(chǎn)生了一個(gè)受資本主義生產(chǎn)方式控制的復(fù)雜體系，在這個(gè)體系之下是大量的附屬地區(qū)，這些附屬地區(qū)是資本主義生產(chǎn)方式和貢賦制以及親族制生產(chǎn)方式自主結(jié)合的產(chǎn)物。
這并不意味著這種結(jié)合是當(dāng)?shù)孛褡逶跉W洲人的武器前被迫接受的結(jié)果，如前所述，歐洲人在北美洲在非洲的開拓過程中，提供的更多的是市場(chǎng)需求和愿景，主要推動(dòng)歷史進(jìn)程的還是當(dāng)?shù)夭柯浜兔癖娮园l(fā)的意愿。
綜上所述，無論是歐洲人，美洲印第安部落人民，非洲部落人民亦或亞洲各族人民，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，每個(gè)人都做出最有利于自己的決策，而放在全球范圍內(nèi)，相較于貢賦制與親族制的生產(chǎn)方式，資本主義的模式，更有利于每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中做出最優(yōu)的選擇，因此與其錯(cuò)誤的稱1400年之后的全球史是“歐洲與沒有歷史的人”，不如稱之為，“資本主義和所有參與其中的人”更為合適。當(dāng)然，在理清了歷史背后的邏輯之后，相信讀者自能做出自己的理解。
聯(lián)系客服
