第一節(jié) 手卷
手卷，是書畫橫幅中之長者。因為不便于懸掛，而只是便于人們用手邊展開、邊閱賞、邊卷合，所以叫作『手卷』，也叫作『橫看』；又因『長』是手卷的明顯特征，故亦名『長卷』。
手卷這一品式，晉代即已有之?，F(xiàn)存最古的手卷是東晉顧愷之的《〈女史箴〉圖》（清光緒二十六年八國聯(lián)軍進(jìn)攻北京時，被英軍掠去，現(xiàn)存英國倫敦大不列顛博物館）。我國古代的圖籍，都是可以卷舒的卷子，即使竹簡、木牘也是如此。手卷這一品式，就是由秦漢的『經(jīng)卷』、『卷子本』演化而來的。
手卷的內(nèi)容：
1、完整的一篇文章，或一首（組）詩詞，或一件大畫。如《蘭亭序》的唐摹本、唐高閑的《草書千字文》、唐周昉的《簪花仕女圖》，宋張擇端的《清明上河圖》、清王鐸的《行草五言律詩》等。
2、由多件的獨(dú)立的字幅或畫幅聯(lián)結(jié)而成。如將王羲之的《十七帖》、陸機(jī)的《平復(fù)帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》等三件法帖，由原來的小幅紙 聯(lián)結(jié)起來裱成的手卷，明沈士充的《仿宋元十四家山水》長卷等。如果是由各自獨(dú)立的諸字幅所組成，其字體可以是統(tǒng)一的，也可以是真、行、草、隸、篆都有的。
3、由多件各自獨(dú)立的字幅和畫幅混合穿插聯(lián)結(jié)而成。這種類型的手卷，既可以是多位書畫家的共同創(chuàng)作，也可以是一位書畫家的獨(dú)作：如果是一位書畫家自己賦詩、自己書寫、自己按詩意作畫（或者程序相反，自己作畫、自己賦詩并題寫），則人們通常稱之為『三絕』。
4、手卷的尺寸，較短的一般也有八九米，長的達(dá)二十米以上；其高度，一般在三十到五十厘米之間。五代、北宋的絹體手卷有高達(dá)五十多厘米的。自南宋始，一般的手卷如楊無咎的《雪梅圖》以及馬遠(yuǎn)等人的手卷，其高度都將近三十厘米。現(xiàn)在的手卷尺寸亦大致如此。
第二節(jié) 橫披
橫披，是書畫橫幅的一種品式。橫披與手卷的區(qū)別在于：橫披較短，手卷很長；橫披作懸掛觀賞，手卷不能懸掛。元代許仲平詩：『桃溪風(fēng)景寫橫披，渾似秦人避亂時。』（見許仲平《魯齋遺書》）這里所說的『橫披』，指的就是書畫的一種橫幅品式。
橫披作為書畫的一種品式，是始于宋代。宋趙希鵠在其《洞天清錄集》中說：『橫披始米氏父子，非古制也?！凰^『米氏父子』，就是當(dāng)時的大書畫家兼書畫裝潢師與品式設(shè)計師米芾、米友仁父子。
橫披分為兩類。一類是用于懸掛在楹聯(lián)的上端或門額、窗頂上的。放置在楹聯(lián)上端的橫披，其文字內(nèi)容的含意一般須同楹聯(lián)的文字內(nèi)容相照應(yīng)。這類橫披，一般只限三四個字。書寫順序是，從前多自右而左，現(xiàn)在如果不是放在楹聯(lián)上方的，也可自左而右。尺寸不宜太長。放在上下聯(lián)之間有中堂的楹聯(lián)上方的橫披，其長度不應(yīng)超過上下聯(lián)和中堂的寬度之和；門額、窗頂上的橫披，其長度不應(yīng)超過門、窗的寬度。橫披的高，與手卷近似，一般在三十到五十厘米之間。另一類橫披，是用于懸掛在書齋或其他廳室的側(cè)面墻上的。一般都掛在室內(nèi)比較向陽的一面，使其有如室中增開了一個橫窗，可以對『窗』玩景。這一類橫披，字?jǐn)?shù)可多可少。字?jǐn)?shù)多、寫成多行的，書寫自右而左；三五個字、寫成一列的，則既可自右而左，也可自左而右。這類橫披的尺寸無一定之規(guī)，一般長度以不超過墻面寬度的二分之一為宜，高度同樣在三十到五十厘米之間?，F(xiàn)在的建筑，每層住房都不很高，作為室內(nèi)裝飾的這一類橫披，應(yīng)用甚廣。
橫披用各種字體書寫都可以。有人認(rèn)為，由于隸書具有帶扁、取橫勢的特點，用隸書書寫橫披，能呈現(xiàn)出左右分張、氣象外耀，聯(lián)翩飛揚(yáng)的意趣。
第三節(jié) 中堂
中堂，是一種比較大型的立軸字幅。一般用于懸掛在廳堂正面墻居中的位置上。清劉鄂《老殘游記》第三回中『只有中間掛著一幅中堂，只畫了一個人』，說的就是中堂這一書畫通用的品式。
中堂這種品式的產(chǎn)生和應(yīng)用，可以追溯到唐代之前。有人以唐歐陽詢等所撰《藝文類聚》第三十四門三國魏曹丕《感物賦》中說的『掘中堂而為圃，植諸蔗于前庭』為根據(jù)，斷定三國時期就有了中堂，這是不準(zhǔn)確的。因為曹丕在《感物賦》中所說的中堂，是指庭院而言，即中間一個院子的意思。實際上中堂作為書畫的一種品式，是由『幀畫』演化而來的，雖然在唐代以前就出現(xiàn)了，便作為書畫品式的名稱，則是直到明代才有的。
中堂的文字，文體可以是詩、詞、歌、賦、一般散文等。字體則真、行、草、隸、篆等皆可，風(fēng)格當(dāng)然也可以是多樣的，但要求端莊、肅穆、寬博、高雅。
由于中堂是比較大型的字幅，其畫心的尺寸，一般寬度不少于二尺；寬與高之比，可以分為三種類型：一是高大于寬的；二是高、寬相等，即正方形的；三是高略小于寬的。
第四節(jié) 鏡片
鏡片，又叫畫片，簡稱片。通常都把它放在玻璃鏡框內(nèi)懸掛觀賞，所以有人又稱之為『鏡心』。鏡片這一書畫品式，盛行于明、清兩代。但它的出現(xiàn)可以追溯到唐代。唐代有人因為手卷的書畫作品不便于展閱，便將它切割開來，裝成單頁，這便成了相當(dāng)于鏡片的品式。因此，鏡片可以說是由手卷脫胎而來的。當(dāng)然，這是指單頁的形式（即片的形式）與后來的鏡片十分類似，而并非說當(dāng)時的書畫作品已經(jīng)采取了裝入玻璃鏡框內(nèi)懸掛觀賞的形式。
鏡片幅度不大，書畫內(nèi)容以小品居多，最適合于書齋、臥室懸掛。鏡片因尺寸的差別而分為立片、方片、橫片三種。片的高度與寬度，一般在三十到五十厘米之間。立片畫心寬與高之比為1比1.5（左右）；方片為1比1；橫片與立片相反，為1.5五（左右）比1。
第五節(jié) 牌匾
牌匾，亦稱牌額、匾額。宋歐陽修《文忠集.圣俞惠宜州筆戲書》中有詩云：『京師諸筆工，牌榜自稱述?！贿@里所說的『牌榜』就是牌額榜書。宋陳善在其《捫蟲新話》中說：『前世牌額，必先掛后節(jié)，碑石必先立而后刻。魏凌云后臺至高，韋誕書榜，即日皓首，此先掛之驗也。今則先書而后掛?！贿@說明牌匾這一品式早在三國時期就有了。
牌匾大體可以分為四類。第一類是祭慶匾。這類匾從前用得很多，有懸掛于宮殿的，通常用于歌頌皇功帝德；有懸掛于寺觀的，通常用于歌頌和祈禱神靈；有懸掛于宗族祠堂的，通常用于歌頌宗祖功德；有用于忠烈祠和牌坊的，通常是表忠、孝、節(jié)、義；也有懸掛于家宅正廳的，通常用于慶功祝壽等等。第二類是宮、殿、齋、堂、亭、閣名稱匾，如『未央宮』、『太和殿』、『養(yǎng)心齋』、『藻鑑堂』、『聽鸝館』、『愛晚亭』、『待月樓』、『飛霞閣』、『蔚珍園』、『飲冰室』、『葫蘆居』、『人境廬』等等。第三類是裝飾匾。學(xué)府、文苑、藝林、山臺、水榭、宮廨、別墅的門額上，往往懸掛有比較小型的匾。
內(nèi)容或繪景抒情，或養(yǎng)性修德，如『疏影』、『翠微』、『聽雨』、『留春』、『醉中吟』、『怡紅快綠』、『松風(fēng)水月』以及『養(yǎng)廉』、『慎獨(dú)』、『有容乃大』等等。第四類是招牌匾。這是用于標(biāo)明商號或單位名稱的牌匾，一般稱直者為牌，橫者為匾。
牌匾這種書畫品式，除了用于標(biāo)明單位名稱的牌子和現(xiàn)在有些商店的招牌以外，一般字?jǐn)?shù)很少，常見的是三四個字。因此，牌匾的書法，多為榜書。使用字體一般不限，但以真、隸為多；特別是招牌匾不宜用草書及古文字；裝飾匾則完全不限。牌匾橫式為一列，立式為一行。橫式牌匾書寫的順序，從前多自右而左，現(xiàn)在既可自右而左，也可由左而右。
除以上各節(jié)所介紹的書寫作品式外，在社會上有時還能看到一字一幅的所謂『一字書』。一字書，就是只書寫一個字的一種書法品式。這種品式盛行于明、清，始于何時不詳。
一字書，因用法不同可以分為三類。第一類是用于慶吊的，如民間流行祝壽貼『壽』字，賀婚貼『喜』字，治喪貼『奠』字，春節(jié)貼『財』、『喜』、『?！弧ⅰ旱摗?、『壽』、『春』等字。第二類用于自勉的，類似座右銘，常見的有『忍』、『慎』、『和』、『節(jié)』等字。第三類是純用于藝術(shù)欣賞的，如所謂『一筆虎』之類。一字書畢竟難以反映書法藝術(shù)的真諦，故為歷代書法名家所不取。一般流行的一字書，匠氣都很重，難見有上品。
一字書各種字體都用，當(dāng)然都都屬榜書。這種品式?jīng)]有固定的裝潢形式，常常借用鏡片、橫披、條幅或中堂的形式來裝潢。
書法的品式還有不少，如手札、題詞、題跋、標(biāo)語、會標(biāo)以及書籍、報刊的題箋等等，這里不一一介紹。至于碑、帖、摩崖則由另章談及。
第六節(jié) 屏條
屏條,簡稱屏,是書畫的又一種立幅品式,也叫『一堂』,就是一整套的意思。屏條這一品式,流行于宋,盛行于明、清,始興于何時不詳.有人認(rèn)為始于三國時期,根據(jù)是《三國志》記載有『孫權(quán)命不興畫屏，誤墨成蠅，權(quán)疑其真，以手彈之』的故事。但有人則認(rèn)為，畫家曹不興畫的屏，是屏風(fēng)，而不是屏條。一般也都是肯定后者的看法的。實際上，屏風(fēng)和屏條也可以說是同一種品式的不同使用方法。唐張遠(yuǎn)所說『屏風(fēng)一片，值金二萬』，也是指屏條而言的。不過書法之入屏風(fēng)沒有國畫那么普遍。
屏條通常用于懸掛在廳堂的正面或側(cè)面墻上，也可以順序等分地分別掛在中堂的兩側(cè)。因此，組成屏條的條數(shù)，應(yīng)當(dāng)是成雙的，而且最少由四條組成，多的由十二條組成，如宋黃庭堅所書的《幽桐賦》行草屏條。
從文字內(nèi)容來說，屏條可以分為兩種。一種是組成屏條的諸條是可以各自獨(dú)立成幅的，其內(nèi)容可以互相有關(guān)聯(lián)，也可以互相沒有什么關(guān)聯(lián)，甚至可以不是一位書家所書，也不限于一種字體。另一種是組成屏條的諸條，其全部內(nèi)容是一個整體（一篇文章、一首或一組詩詞），不能分開獨(dú)自成幅，而且只能使用同一字體。如宋蘇東坡所書的《前赤壁賦》行書屏條和《后赤壁賦》行書屏條，都是各由六條組成。其中各條是不能獨(dú)自成幅的。
此外，還有一種屏條，不僅其全部文字內(nèi)容是一個整體，而且為了保持這種內(nèi)容的整體性，在裝潢上，對每兩條相銜接的地方都一概不加邊。這種屏條，南方叫作海幔（又叫海幕），北方叫作通景屏。這種屏條品式，書法用得少，國畫則常用。
組成一件屏條的諸條，其畫心的尺寸必須完全一致：每條的寬度與高度以及寬高之比與對聯(lián)、條幅相似。書寫和懸掛屏條的順序，皆由右而左。
第七節(jié) 扇面
扇始于何時，說法不一。一說始于黃帝，明代王三聘《古今事物考》卷七載：『黃帝作五明扇』一說始于堯，世有堯時『廚生莆，不搖白扇』的傳說（參見《宋書符瑞志》）。一說始于舜，晉崔豹《古今注》、明羅欣《物原》均有『舜始造扇』的說法。諸說雖不一，但認(rèn)為扇出現(xiàn)于遠(yuǎn)古，則是一致的。
當(dāng)然，在扇面上書寫和繪畫還是后來的事，但最晚于魏晉時期就已經(jīng)有了。唐人張彥遠(yuǎn)在其《名畫記》中記有『楊修與魏太祖畫扇』的故事；《晉書王羲之傳》載有王羲之為售扇老媼書扇之事，今浙江紹興還有紀(jì)念此事的題扇橋。不過當(dāng)時流行的是團(tuán)扇，扇面呈圓形或瓜形、多角形，王羲之為老媼所書之扇是六角竹扇。在折扇面上書寫或繪畫，是宋代從朝鮮傳入折扇之后的事。宋人鄧椿在其《畫記》第十卷中，盛贊『展之廣尺三四，合之止兩指許』的折扇是即興弄墨、創(chuàng)作書畫的一個絕妙的園地。
扇面因用法的不同而分為兩種類型：一類是兼作扇用，其尺寸與實物相一致。這類扇面裝裱成條幅、屏條、鏡片，或中堂作懸掛觀賞，也有集合多件作品，裝裱成冊頁收藏的。這一類扇面的書畫作品多系小品。另一類是專為陳設(shè)觀賞或展覽用的，其尺寸有超過實物數(shù)倍以至數(shù)十倍的，其內(nèi)容一般為相當(dāng)大幅的書畫創(chuàng)作。
第八節(jié) 條幅
條幅，是書畫常用的立幅品式之一。有人認(rèn)為，條幅始興于宋，并由屏條演化而來；有人則認(rèn)為條幅的出現(xiàn)遠(yuǎn)先于宋，并且屏條是由條幅擴(kuò)展而來的。我們認(rèn)為后一種看法是有根據(jù)的。唐末、五代書畫家滕勝華的詩句『養(yǎng)鵝條幅里，不費(fèi)米糧金錢』中所說的條幅是條幅畫。宋米芾曾說：『得傳師單條，大字以宗』這里所說的『傳師單條』就是唐代書法家沈傳師的條幅字。此前，被隋煬帝殺害的詩人薛道衡生前曾有影射隋煬帝暴虐的詩句『條幅短歌吟易水，不教奸暴入門來?！贿@分明是說他家里掛著一幅以荊軻《易水歌》『風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)還』為內(nèi)容的條幅，用意在于不讓奸臣暴君進(jìn)他的家?？梢姉l幅作為書畫的品式，早在隋唐時期就有了。
條幅是現(xiàn)代極為流行的一種書畫品式，可以適用的場所很多，一般齋、堂、館、店的許多墻壁空白處，皆可懸掛。也正因為這樣，條幅在書寫內(nèi)容方面應(yīng)當(dāng)特別注意區(qū)分不同場所的不同要求。
條幅畫心的尺寸，也須因地制宜?，F(xiàn)在的一般居室，適宜用三尺宣紙對開。
第九節(jié) 楹聯(lián)
楹聯(lián)，是左右兩條立幅相對稱的一種書法品式，又稱對聯(lián)、對子。這種品式淵源于『桃符』。『桃符』指我國古代人們在新年時掛在大門兩側(cè)的桃木板子，上面畫上神像，用以鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪，祈求安康。桃符興起于南北朝時期，后來不畫神像，只寫『神荼』、『郁壘』（兩個門神的名字）的字樣，或?qū)懮霞獞c的話，這便是楹聯(lián)的胚胎。據(jù)《宋史?蜀世家》所載，第一幅正式寫成的楹聯(lián)，是五代后蜀主孟昶在亡蜀前一年的除夕自題桃符板于寢門的『新年納余慶，嘉節(jié)號長春』，后來改書于紙。到了宋代，楹聯(lián)應(yīng)用更廣。宋米芾在其《畫史》一書中說：『知音求者只作橫掛三尺軸，惟寶晉齋中，懸雙幅成對，長不過三尺?！贿@里所說『橫掛三尺軸』是指橫披，而『雙幅成對』便是楹聯(lián)。至此，楹聯(lián)常作為門庭裝飾及慶吊之用。宋王安石的詩句『千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！徽f明當(dāng)時春聯(lián)應(yīng)用之廣。
楹聯(lián)作為一種文體和書法品式，系由詩詞演變而來。它由上聯(lián)和下聯(lián)構(gòu)成。聯(lián)語的字?jǐn)?shù)，雖然無一定之規(guī)，有四字對、五字對、六字對、七字對、八字對……甚至有多達(dá)數(shù)百字的長聯(lián)，但要求上聯(lián)和下聯(lián)必須字?jǐn)?shù)相同，句式對稱，對仗工穩(wěn)，平仄協(xié)調(diào)（除每句之內(nèi)平仄相諧外，上聯(lián)與下聯(lián)位置對應(yīng)的字必須平仄相對，而且一般要求上聯(lián)仄聲落腳，下聯(lián)平聲落腳），句法安排有節(jié)奏感。
楹聯(lián)因用法的不同而分為春聯(lián)、景勝聯(lián)、修養(yǎng)聯(lián)、行業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)以及歌頌神靈、忠烈、宗功祖德的楹聯(lián)等等。春聯(lián)用于慶祝春節(jié)的，一般門戶都可張貼；景勝聯(lián)是描繪自然景色和名勝古跡的，通常懸掛在庭院和名勝、園林的兩相對稱的楹門或柱子上；修養(yǎng)聯(lián)是反映人的抱負(fù)、胸懷、人生哲學(xué)和道德倫理觀念的，可以懸掛在中堂的兩側(cè)和廳室的楹門、柱子上；行業(yè)聯(lián)是表現(xiàn)各行各業(yè)各自不同的理想、愿望、追求、職業(yè)道德和思想情趣的，分別懸掛在機(jī)關(guān)、團(tuán)體以及諸如公司、商店、酒樓、茶肆、飯館等企事業(yè)單位的楹門或廳室里；婚聯(lián)是祝賀新婚之喜的，多懸掛在新房和舉行婚禮的廳堂內(nèi)；用于祝壽的壽聯(lián)和用于追悼死者的挽聯(lián)，則分別懸掛在壽堂和靈堂；歌頌神靈、忠烈和宗功祖德的對聯(lián)，則分別懸掛在寺觀、忠烈祠和家廟之中。
書寫楹聯(lián)，可以使用各種字體。但壽聯(lián)、挽聯(lián)和歌頌神靈、忠烈、宗功祖德的楹聯(lián)，通常要求莊嚴(yán)、工整，以使用真書、魏體、行楷和隸書為多。一般群眾往來的場合，也較少使用古文字。
上聯(lián)和下聯(lián)的畫心的尺寸，要完全相同。寬一般在三十到五十厘米之間；寬度與高度之比，約為一比四以上。字?jǐn)?shù)少的短聯(lián)通常只寫成一行，字?jǐn)?shù)多的長聯(lián)則可寫成兩行或多行；上聯(lián)與下聯(lián)的行與列要絕對一致，各行列的字?jǐn)?shù)要對應(yīng)相等；末行可以不是滿行，但上聯(lián)和下聯(lián)的末行的字?jǐn)?shù)必須相同。兩行以上的較長的聯(lián)，在寫法上有兩種安排，一種是上聯(lián)自右而左，下聯(lián)則由左而右，這叫『門』字型；另一種是上、下聯(lián)都自右而左，這叫『羽』字型。通常的寫法取『門』字型。懸掛楹聯(lián)，上聯(lián)居右，下聯(lián)居左。
第十節(jié) 冊頁
冊頁，一作冊葉，書畫作品分頁裝潢成冊的一種品式。《紅樓夢》第三十七回寫道『十個還不成幅，爽性湊成十二個便全了，也如人家的字畫冊頁一樣?！贿@『字畫冊頁』指的就是分頁裝潢成冊的品式。冊頁原名畫夾，宋黃庭堅《豫章集》里就有題鄭防畫夾的五首詩。
冊頁這種書畫品式始興于唐代。唐以前多興手卷，因觀賞不便，自唐起，有人把手卷加以切割，裝成單頁；繼而又因單頁久翻易亂，不便于保存，進(jìn)而裝潢成冊。后來冊頁多用于征集和收藏名家的手跡，是不作張掛用的。
冊頁的頁數(shù)均取偶數(shù)，少則四開、八開，多則十二開、十六開、二十四開等。冊頁的書畫作品，多條小品。從前總是將大小規(guī)格相近的作品送坊間裝裱成為冊頁，現(xiàn)在通常是買來現(xiàn)成的空白冊頁，請書畫家們惠墨。
冊頁有多種裝潢形式：①蝴蝶表，左右能翻，向右開版；②推蓬表，上下能翻，向上開版；③經(jīng)摺表，多用于裝裱經(jīng)書、碑帖；④個別還有用統(tǒng)一規(guī)格的副頁夾住單間，組裝成冊的形式。
一本冊頁的內(nèi)容，可以全是書法，或全是國畫，或有書有畫。如果在同一個頁面里，半面為書、半面為畫，則應(yīng)當(dāng)書在左（上）開，畫在右（下）開
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