輕松學(xué)古代漢語發(fā)音（‘隋唐音’中古篇）
連載一 哪種方言像古代漢語？
經(jīng)常在網(wǎng)上看到網(wǎng)友爭(zhēng)論，哪一種方言像古代漢語？有人說是粵方言，有人說是吳方言，還有人說四川方言。對(duì)于沒有經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)的人來說，很難對(duì)古代漢語有一個(gè)概括性的了解，隨便下結(jié)論說“XXX像古代漢語”都是不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>
從語言本身來說，任何語言都包括語音、詞匯、語法、語義4個(gè)方面要素。所謂“像古代漢語”，到底是語音像古代漢語語音，詞匯像古代漢語詞匯，語法像古代漢語用法，還是語義接近？假設(shè)粵方言的語音接近古代漢語語音，而普通話的詞匯接近古代漢語詞匯，語法、語義和古漢的相似程度都一樣，那么誰像古代漢語？沒有數(shù)量化的可比性。單從語音來說，假設(shè)粵方言的韻母接近古漢語韻母，普通話的聲母接近古漢語聲母，那么誰的語音更符合古代漢語發(fā)音？同樣無法下結(jié)論。譬如很多人說粵方言讀唐詩押韻，普通話不押韻的例子，押韻只是證明韻母接近，對(duì)于其它語音要素的相似是不能提供證據(jù)的。
第二，“古代漢語”本身就是一個(gè)非常模糊的概念。從縱向來看，不同朝代的漢語差異巨大。商朝漢語和隋唐漢語根本不能通話；隋唐漢族和明朝漢族也是雞同鴨講。我們的教科書通常把“古代漢語”等同于先秦文言文，事實(shí)是秦漢以后的漢語寫出來已經(jīng)不是文言文了。之所以歷代書面語寫出來大同小異，是因?yàn)楣湃讼到y(tǒng)的模仿西周早期和春秋時(shí)代的漢語和漢語文章筆法，唐宋人學(xué)習(xí)古文不比我們現(xiàn)代人容易，當(dāng)時(shí)活的語言本身和書面語已經(jīng)脫鉤很久了。從橫向來看，漢語方言不是今天形成的，沒有任何證據(jù)表明商朝、周朝時(shí)期中國(guó)各地方言的差異度小于當(dāng)代。有的讀者要說，可不可以只討論古代漢語普通話，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膩碚f，中國(guó)古代，至少在明清以前，從來沒有“普通話”，這個(gè)問題在以后的篇幅中會(huì)詳細(xì)論述。
所以說，輕易的下結(jié)論 “XXX像古代漢語”，科學(xué)的來講找不到準(zhǔn)確的目標(biāo)，我們只能說XX方言在XX方面保留了比較多的XX時(shí)期的古代漢語元素。
本書寫作的主要目的，就是普及基本的古代漢語發(fā)音知識(shí)。有幾個(gè)事項(xiàng)予一人必須事先說明：
一、本書是一部普及知識(shí)性質(zhì)的著作，不是專著。假使你是專家、學(xué)者，就不用浪費(fèi)時(shí)間來讀了，本書服務(wù)的對(duì)象是非專業(yè)的，有興趣了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者。當(dāng)然予一人歡迎所有人提出寶貴意見。
二、因?yàn)椴皇菍Ｖ枰蝗瞬荒鼙ＷC提供的所有信息都是嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的，只能提供現(xiàn)成的，比較主流的觀點(diǎn)。在有爭(zhēng)議處，優(yōu)先選擇學(xué)術(shù)界多數(shù)人的觀點(diǎn)。
三、既然是講語音內(nèi)容，就需要有一套音標(biāo)系統(tǒng)。學(xué)術(shù)界通用的是國(guó)際音標(biāo)，普通讀者是不識(shí)別國(guó)際音標(biāo)的，所以本書標(biāo)音盡量用漢語拼音，不夠的情況下會(huì)用一些漢語拼音的拓展符號(hào)，再不夠的情況下，會(huì)用英語、法語、德語里的讀音來補(bǔ)充說明。目的是盡可能的讓普通人能夠看懂，沒有特殊說明，標(biāo)音全部是漢語拼音。
四、本書的目的是介紹古漢語音的基礎(chǔ)知識(shí)，只講“其然”，不重點(diǎn)講“其所以然”。
連載二
中國(guó)古代的“普通話”（1）
要討論古漢語發(fā)音，首先必須明確指的是古代的標(biāo)準(zhǔn)語語音?？傮w來說，中國(guó)古代有標(biāo)準(zhǔn)語，沒有普通話。
語言是在智慧人類產(chǎn)生時(shí)就產(chǎn)生的，估計(jì)有一百多萬年的歷史。但是漢語作為一種獨(dú)立的語言產(chǎn)生，其歷史不過一萬年，有的專家認(rèn)為是三萬年，無論如何相對(duì)來說還是很年輕的。目前直接可考的最早的標(biāo)準(zhǔn)語就是西周的“雅言”，用韻特點(diǎn)突出反映在《詩經(jīng)》當(dāng)中。但是“雅言”絕對(duì)不是古代漢語的頂點(diǎn)，現(xiàn)存有文字材料的最早的漢語是記錄在甲骨文當(dāng)中的商朝漢語。
可能有這樣的疑問：目前為止沒有任何證據(jù)證明周人和商人說的是同一種語言，一個(gè)起于西戎，另一個(gè)起于東夷，原先可能根本不是同一語族的，后來的漢語究竟是“周語”還是“商語”。
予一人可以回答，現(xiàn)代漢語的祖先肯定是“商語”，也是西周“雅言”，是不是周人普通老百姓的口語，那就不一定了。甲骨文反映出來的“商語”、《詩經(jīng)》反映出來的西周“雅言”和中古漢語、現(xiàn)代漢語都有繼承關(guān)系，具體怎么看出來的，會(huì)在上古漢語著作部分有概括的介紹，本書主要講中古漢語，不詳細(xì)展開了。
周在克商以前，相對(duì)于商來說，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)都相對(duì)落后的部落社會(huì)，周稱商為“大國(guó)商”，自稱“小邦周”?？脊派蠜]有發(fā)現(xiàn)過周在商朝中前期有使用文字，周朝建立以后用的金文字明顯是甲骨文字的繼承與發(fā)展，合理的解釋就是周朝文字就是借用的商朝文字，以當(dāng)時(shí)周社會(huì)所處的文明階段來看，它不可能發(fā)明自己的文字。
周人應(yīng)該是從俘虜?shù)那吧藤F族和巫師那里學(xué)會(huì)了文字和配套文字的商朝標(biāo)準(zhǔn)音。這個(gè)過程很可能從周人接觸商文明早期就開始了。
西周標(biāo)準(zhǔn)音就是繼承商朝標(biāo)準(zhǔn)音的一種發(fā)音體系。
還會(huì)有疑問，借文字不代表會(huì)同時(shí)借讀音，有很多例子表明可以光借外族文字不借發(fā)音，譬如日本人可以用漢字寫日語，伊特魯里亞人可以用希臘字寫伊特魯里亞語，周人可不可以借商文字來寫“周語”？假使可以，那“西周雅言”和商朝標(biāo)準(zhǔn)語就對(duì)不上了。邏輯上來說，這種說法有道理；事實(shí)上來說，借外族文字書寫，一開始都是連外族語發(fā)音一起借的。日本早期借漢字寫的是中國(guó)文言文，后來才寫日語；明代女真人沒有發(fā)明滿文以前，用蒙古文字書寫，寫的也都是蒙古語，打仗時(shí)候?qū)戃娏钜啥晒耪Z的人來執(zhí)筆；從技術(shù)上來說，用外族字寫本族語是要有一定的改造的，同時(shí)需要一個(gè)過程，日本人改造了一些漢字，發(fā)明了“假名”才能寫日語，女真人也是改造了蒙古文字才發(fā)明自己的滿文的。
對(duì)于原來沒有文字的周人來說，很大可能就是商文字和商語言一起借用。當(dāng)然，那是在雙方語言差距比較大的情況下，假使“周語”和“商語”本來同一語族甚至是同一語言的方言，周人可以很方便的借甲骨文寫自己的語言。
無論哪種情況，西周“雅言”和商朝標(biāo)準(zhǔn)語是同一體系，發(fā)展出了后來的上古、中古、近代和現(xiàn)代漢語。
連載三
中國(guó)古代的“普通話”（2）
前文講到，周人從前商貴族學(xué)到了文字和標(biāo)準(zhǔn)音，能夠?qū)W會(huì)的也是少數(shù)貴族，該如何將貴族語言推廣到廣大人民群眾中去呢？
首先，根本不需要推廣。古代社會(huì)能夠讀書識(shí)字的人很少，老百姓沒有這個(gè)需求，周王室也不希望自己統(tǒng)治下的人民中有很多文化人；其次，相對(duì)于商部落和商的親屬諸侯國(guó)來說，周人的數(shù)量很少，其群眾基礎(chǔ)還是商部落的人，他們本來就會(huì)“商語”。
西周統(tǒng)治者需要的只是在官僚系統(tǒng)內(nèi)推廣標(biāo)準(zhǔn)語。對(duì)于東方原屬商朝和商朝諸侯國(guó)統(tǒng)治的區(qū)域，周王室采用分封姬姓王族和大貴族為諸侯國(guó)國(guó)君來統(tǒng)治人民的政治體制。國(guó)君是王室成員和高級(jí)貴族；各諸侯國(guó)內(nèi)的官僚，都是諸侯自己指定的宗親和近臣，也就是較小的貴族；有條件學(xué)習(xí)文化知識(shí)的僅限于這些人群。對(duì)于西周直屬的渭河流域國(guó)土，周王也采用類似的分封制度，只不過在這些地方封國(guó)面積很小，諸侯以周室宗親和克商前就依附周部落的臣下為主。
由于西周早期官員沒有俸祿，國(guó)家也沒有稅制，因此擔(dān)任官員的不可能是收入低下的平民，只能是大小貴族，知識(shí)分子在就在其中產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)的漢語標(biāo)準(zhǔn)語就是以周王為代表的統(tǒng)治階層的口語。
從周到東晉南北朝，官方都是模仿雅言音為標(biāo)準(zhǔn)音，雖然期間在不斷的走樣。直到今天，研究上古漢語語音還是以研究《詩經(jīng)》音系為主，這是中國(guó)上古音（溯源的話，上古音最早的材料應(yīng)該是甲骨文卜辭，但是發(fā)現(xiàn)甲骨文是上個(gè)世紀(jì)初的事情，中國(guó)傳統(tǒng)音韻學(xué)發(fā)展時(shí)期是沒有任何甲骨文材料的；甲骨文語言系統(tǒng)的研究是清末民初以后的事了）。上古音階段，官方并沒有給出任何成文的語音標(biāo)準(zhǔn)。
補(bǔ)充一點(diǎn)，為何在標(biāo)題中使用帶引號(hào)的“普通話”，在正文中使用“標(biāo)準(zhǔn)語”而不是“普通話”呢？回到《中國(guó)古代的“普通話”（1）》一文一開始，中國(guó)古代有標(biāo)準(zhǔn)語，沒有現(xiàn)代意義上的普通話。
“商朝語-西周雅言”系統(tǒng)就是歷代中國(guó)古代標(biāo)準(zhǔn)語的前身。統(tǒng)治者對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)語的界定，以少數(shù)人為準(zhǔn)，完全不考慮廣大勞動(dòng)人民的語言。他們沒有必要，也沒有條件像今天一樣制定標(biāo)準(zhǔn)，推廣普通話。雖然我們無法穿越回到過去探究歷史，但是從一些后世的例子可以看出標(biāo)準(zhǔn)語創(chuàng)立的大概情況。譬如滿族創(chuàng)立滿語標(biāo)準(zhǔn)語時(shí)，完全以建州女真少數(shù)統(tǒng)治者的口語音為標(biāo)準(zhǔn)音，根本不考慮分布在各地的滿語方言發(fā)音。漢族也是一樣，雅言使用者數(shù)量在漢族國(guó)家內(nèi)部是絕對(duì)少數(shù)，予一人以為這種語言還稱不上普通話，可能很多人可以聽懂，但是會(huì)說的不多，大多數(shù)人說帶重口音的標(biāo)準(zhǔn)語。
連載四
中國(guó)古代的“普通話”（3）
科舉制的出現(xiàn)打破了貴族階層對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語的壟斷。平民可以通過考試去當(dāng)官，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層時(shí)下而上的流動(dòng)，同時(shí)從隋朝開始的科舉考試中有填詞、寫詩、寫韻文的內(nèi)容，歷史要求官方給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。還有一個(gè)原因，經(jīng)歷了東晉十六國(guó)和南北朝的大分裂時(shí)期，“雅言”分裂了。在南北朝已經(jīng)形成了北朝正音和南朝正音，雖然雙方都盡最大努力來保留傳統(tǒng)的渭河流域的古老發(fā)音，但是由于歷史、地域、外族入侵等等的原因，政治上的分裂必然導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)語的分裂。
中國(guó)古代把記錄語音的專著稱為“韻書”。隋朝以前不是沒有韻書，呂靜的《韻集》，夏侯泳的《韻略》，陽休之的《韻略》，周思言的《音韻》，李季節(jié)的《音譜》，杜臺(tái)卿《韻略》都是經(jīng)典的作品。這些韻書最大的缺點(diǎn)是描述相互不同，甚至矛盾，多標(biāo)準(zhǔn)等于無標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)急需一本權(quán)威的韻書來規(guī)范漢語語音，歷史把一位青年才俊推到了前臺(tái)，他就是陸法言。
陸法言（生卒不祥），名詞，字法言，是中國(guó)古代著名的音韻學(xué)家。相州鄴（今河北臨漳縣）人，生于官宦之家；據(jù)考證，是漢化的鮮卑人，從小在江東長(zhǎng)大。其父陸爽，教導(dǎo)陸法言自幼刻苦學(xué)習(xí)，知識(shí)廣博，尤其在音韻學(xué)方面，有極高的造詣。
隋文帝開皇初年（公元581年），聞名天下的8個(gè)大公知，劉臻、蕭該、顏之推、盧思道，李若，辛德源，薛道衡，魏彥淵匯集到陸法言家中討論標(biāo)準(zhǔn)音的問題。當(dāng)時(shí)劉臻、顏之推等人都是成名已久的前輩名宿，陸法言只不過是初出茅廬的后生晚輩，據(jù)其本人所說，他將群賢討論標(biāo)準(zhǔn)音的結(jié)果記錄成文字，成為一部《切韻》。
討論不過一晚，而成書卻在隋朝仁壽元年（公元601年），也就是說，經(jīng)歷了將近20年的時(shí)間，陸法言才把成果整理完成，可以說他厥功至偉?！肚许崱反淼囊粝?，就是從此以后直到明代，歷代官方所用的漢語標(biāo)準(zhǔn)音，這是中國(guó)中古音。至今研究中古音，還是以《切韻》音系為基礎(chǔ)。
關(guān)于《切韻》的成書過程，在該書的序中有詳細(xì)記載，全文如下：
“昔開皇初，有儀同劉臻等八人同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻。以（古）今聲調(diào)既自有別，諸家取舍亦復(fù)不同。吳楚則時(shí)傷輕淺，燕趙則多涉重濁；秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支、脂、魚、虞共為一韻，先、仙、尤、侯俱論是切。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。呂靜《韻集》、夏侯詠《韻略》、陽休之《韻略》、李季節(jié)《音譜》、杜臺(tái)卿《韻略》等各有乖互。江東取韻與河北復(fù)殊。因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除消舒緩。顏外史、蕭國(guó)子多所決定。魏著作謂法言曰：“向來論難，疑處悉盡，何為不隨口記之！我輩數(shù)人，定則定矣?！狈ㄑ约礌T下握筆，略記綱紀(jì)。后博問英辯，殆得精華。于是更涉余學(xué)，兼從薄官，十?dāng)?shù)年間，不遑修集。今反初服，私訓(xùn)諸子弟，凡有文藻，即須明聲韻。屏居山野，交游阻絕，疑惑之所，質(zhì)問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者則貴賤禮隔，以報(bào)絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷。剖析毫厘，分別黍累。何煩泣玉，未可懸金。藏之名山，昔怪馬遷之言大；持以蓋醬，今嘆揚(yáng)雄之口吃。非是小子專輒，乃述群賢遺意，寧敢施行人世？直欲不出戶庭。于時(shí)歲次辛酉，大隋仁壽元年也?！?/p>
連載五
歸納法
研究古代漢語發(fā)音當(dāng)然不能一個(gè)字一個(gè)字，一個(gè)音節(jié)一個(gè)音節(jié)的來進(jìn)行。最簡(jiǎn)單、最有效的方法就是找出音節(jié)的一般規(guī)律，運(yùn)用歸納法的原則，分門別類的來研究古漢語發(fā)音。
先看現(xiàn)代漢語音節(jié)。最簡(jiǎn)單的現(xiàn)代漢語音節(jié)就是只有一個(gè)元音，譬如“啊”a；復(fù)雜一點(diǎn)的，一個(gè)輔音加一個(gè)元音，也叫聲母加韻母，譬如“他”ta；然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，韻母不一定是單個(gè)元音，可能有雙元音，譬如“討”tao；雙元音前面還可以加一個(gè)元音，譬如“跳”tiao；聲母必須是輔音或者半元音，不可以有元音，但是韻母里面可以有輔音，譬如“探”tan；現(xiàn)代漢語最長(zhǎng)、最復(fù)雜的音節(jié)就是類似這種形式，譬如“框”kuang。
以kuang為例，漢語語音學(xué)把k叫做聲母，uang叫做韻母。韻母當(dāng)中u是韻頭，a是韻腹，ng是韻尾。
漢語音節(jié)假使有聲母，聲母必須是輔音或者半元音；現(xiàn)代漢語聲母嚴(yán)格遵守最多只能由一個(gè)輔音構(gòu)成的原則，英語中單詞string前面類似聲母的位置由三個(gè)輔音組成，是一個(gè)輔音叢（復(fù)輔音）；這種形式在現(xiàn)代漢語中是不允許出現(xiàn)的，包括在現(xiàn)代漢語所有方言中，至今還沒有發(fā)現(xiàn)聲母是超過一個(gè)輔音的，可以沒有，但是不能大于一。有幾種音節(jié)是特殊的，譬如wen,yang，yun等等，漢語拼音的w, y，yu出現(xiàn)在音節(jié)頂頭位置等同于u, i，ü，可以認(rèn)為它們是半元音做聲母，也可以認(rèn)為這些音節(jié)是零聲母。按照傳統(tǒng)，本書認(rèn)為是零聲母。
再看韻頭，現(xiàn)代漢語韻頭只有4種情況：一、沒有，譬如ta；二、有i，譬如qia；三、有u，譬如zhua；四、有ü，譬如yue。韻頭還有一個(gè)名稱叫“介音”，它是連接聲母和后面韻母的媒介、紐帶，特點(diǎn)就是要么沒有，要有就是半元音，有的人認(rèn)為介音既不是輔音也不是元音，是第三類音素。
韻頭后面就是韻腹。韻腹是一個(gè)音節(jié)的核心，漢語當(dāng)中聲母、韻頭、韻尾都可以為空位，唯獨(dú)韻腹不能缺。韻腹就是一個(gè)音節(jié)的主元音，一般來說人類語言中沒有主元音稱不上音節(jié)（某些特殊的輔音可以自成音節(jié)），漢語中最簡(jiǎn)單的音節(jié)就是單獨(dú)一個(gè)韻腹，譬如a, e, i, u(wu)。聯(lián)系到韻頭，有的音節(jié)韻母只包括一個(gè)u, i或者ü，譬如tu, di, qu，因?yàn)椴荒軟]有韻腹，所以在此認(rèn)為u, i和ü是韻腹而不做韻頭。
韻腹后面就是韻尾。韻尾可以沒有，譬如ta；可以是輔音，譬如tang，韻尾是一個(gè)后鼻韻ng；也可以是元音，譬如tai，韻尾是i。
一個(gè)漢語的音節(jié)可以表示為：
音節(jié)=聲母+韻母+=聲母+（韻頭+韻腹+韻尾）,
用O(Onset)表示聲母（首輔音），M(Mediate)表示介音（韻頭），N(Nucleus)表示主元音（韻腹），Co（Coda）表示韻尾（不確定是輔音還是元音），S(Syllable)表示漢語音節(jié)，于是：
漢語音節(jié)S=OMNCo，
加上聲調(diào)T(Tone)，公式就是：
漢語音節(jié)S=OMVCo+T，
其中O, M, Co都可以為零；M只能是零、u、i或者ü；Co可以是輔音也可以是元音。
有了公式，研究古代漢語語音就方面多了，對(duì)于每一個(gè)字的讀音，只需要分析它的O, M, N, Co分別是甚么，就可以組合發(fā)音了。
連載六
研究古漢語語音的材料
根據(jù)現(xiàn)代漢語音節(jié)形式我們總結(jié)了漢語音節(jié)的組成公式，也明確了要研究哪些東西，本書先講以《切韻》-《廣韻》為代表的中古漢語音系。
古人的記載在研究古代漢語音中肯定是最重要的。本書主要研究《廣韻》代表的中古漢語音系?！稄V韻》的全名是《大宋重修廣韻》，是宋真宗大中祥符元年（公元1008年）陳彭年等人奉詔，根據(jù)更早的《切韻》、《唐韻》等韻書修訂成的一部韻書。
有人會(huì)問：前文你說《切韻》是中古漢語音的代表，為甚么要研究《廣韻》呢？一、《切韻》作為第一本標(biāo)準(zhǔn)韻書，雖然實(shí)際操作中，科舉考試以其為準(zhǔn)，但是政府并沒有官方發(fā)布過；二、《廣韻》是中國(guó)古代第一部由政府主修的韻書，明確了官方地位；三、《廣韻》記錄的所有漢語的韻和《切韻》是一樣的，它的影響力越來越大，收錄的字比《切韻》也多了很多，《切韻》全本反而失傳了，在民國(guó)初年才又被發(fā)現(xiàn)；而宋元明清時(shí)代中國(guó)音韻學(xué)興起的時(shí)代，學(xué)者要找《切韻》音系，看《廣韻》就行了。
本書的基本方法就是根據(jù)《廣韻》，把漢語音節(jié)S=OMVCo+T中各字母代表的所有音值都求出來，組合起來就是每一個(gè)具體的漢語音節(jié)的讀音。
有些邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x者又會(huì)提出問題：你總結(jié)的是現(xiàn)代漢語的音節(jié)公式S=OMVCo+T，你怎么知道中古漢語音節(jié)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代漢語是一樣的？這個(gè)問題會(huì)牽涉到另外一個(gè)問題，即用甚么樣的有效材料來反推中古漢語語音。材料分為幾種：
首先肯定是古人的總結(jié)，主要是通過韻書、韻圖和一些文字記錄來傳達(dá)古漢語音系知識(shí)。對(duì)于中古漢語來說，最主要的就是《切韻》和《廣韻》中的反切；韻圖是對(duì)韻書音系的系統(tǒng)總結(jié)，它有直觀的優(yōu)點(diǎn)，因此也是要優(yōu)先利用的材料。
其次是漢語方言材料。現(xiàn)代漢語方言都是古代漢語的后裔，它們?cè)诟髯缘倪M(jìn)化過程中有的快，有的慢，把方言音節(jié)代進(jìn)《切韻》的反切中去考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)任何一種方言中絕大部分的音節(jié)都符合中古漢語的語音組成規(guī)律。方言是研究古代漢語的好材料，說白了，用后代研究祖先是很直觀、有效的方法，其它途徑都是間接的。回到上面的問題，我們?cè)趺粗乐泄艥h語音節(jié)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代漢語是一樣的。所有現(xiàn)代漢語方言音節(jié)都是類似的結(jié)構(gòu)，同時(shí)符合《切韻》的要求，沒有任何理由認(rèn)為它們的祖先語言音節(jié)會(huì)不同。
第三，外語對(duì)音材料也是很有參考價(jià)值的。予一人以為其中梵語-漢語對(duì)音是最有價(jià)值的材料，尤其在聲母方面。中國(guó)大規(guī)模翻譯梵文佛經(jīng)從漢朝開始直到宋代初年，期間經(jīng)歷了上古漢語晚期、中古漢語和近代漢語早期三個(gè)階段。梵漢對(duì)音材料有兩個(gè)重要的優(yōu)勢(shì)：首先梵文是拼音文字，現(xiàn)代人破解了古代的梵文發(fā)音，因此在比對(duì)梵文單詞和古代漢語詞匯時(shí)很容易總結(jié)發(fā)音；第二，中國(guó)古代的音韻學(xué)就是從中國(guó)人學(xué)習(xí)梵語開始。譬如中國(guó)古人參考梵文字母中塞音“全清、次清、全濁、次濁”四分的現(xiàn)象，將漢語塞音輔音也分為四分，這種系統(tǒng)性的總結(jié)為現(xiàn)代人的研究提供了極大的便利。梵漢對(duì)音的主要缺點(diǎn)在於各個(gè)譯者沒有統(tǒng)一的音譯規(guī)則，有很大的隨意性，在翻譯聲母時(shí)差別較小，而在翻譯韻母、韻尾時(shí)分歧明顯。
日語中的漢字借音對(duì)復(fù)原古代漢語發(fā)音也有很大幫助。日語漢字音的情況要復(fù)雜一些，分為吳音、漢音、唐音（宋音），一個(gè)漢字可能有來自不同歷史時(shí)期的讀音。吳音是唐朝以前的借音，主要是東吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳六朝傳到日本的發(fā)音；漢音是隋唐時(shí)期傳入日本的漢字發(fā)音；唐音（宋音）則是南宋至明清傳入的漢字發(fā)音。吳音、漢音因?yàn)槟甏咏逄疲容^靠近中古漢語音系，唐音（宋音）和其它音則較遠(yuǎn)，因此前兩者價(jià)值相對(duì)較高。日語漢字音主要缺點(diǎn)在於日語只有5個(gè)元音音位，無法翻譯古代漢語中多種多樣的元音，譬如日語沒有e，只能用a來音譯漢語的e。
朝鮮和越南漢字發(fā)音也很重要。優(yōu)點(diǎn)是都有拼音文字來標(biāo)注漢字發(fā)音，同時(shí)一字多音的情況不多，朝鮮漢字每個(gè)配一種發(fā)音，越南一般是一個(gè)，少數(shù)兩個(gè)，多個(gè)極少見，多為方言分歧。不足之處是它們的漢字讀音無法確定來自哪個(gè)歷史時(shí)期。
第四，在中古漢語研究上，過去一直不重視中國(guó)境內(nèi)少數(shù)民族語言中的漢語音譯詞。像蒙古、女真、滿清、突厥、契丹、西夏等都統(tǒng)治過中國(guó)或中國(guó)的一部分領(lǐng)土，其語言中有大量的漢語音譯詞，《蒙古字韻》，滿文老檔等材料，蒙古語、滿語現(xiàn)在還存在，因此有很大的參考價(jià)值。像契丹、突厥等部分破解的語言文字對(duì)復(fù)原古代漢語發(fā)音也有重大意義。譬如契丹語、突厥語“部落大人irgin”一詞對(duì)應(yīng)“夷離堇”，可以知道漢語q、j、j‘等系由ki、gi、g‘i等顎化而來。又契丹語“行宮nabo” 一詞對(duì)應(yīng)“捺缽”，可知北宋北方土語此二字發(fā)音與現(xiàn)代北方方言已相差無幾。
總之，古漢語語音尤其是中古漢語語音研究可以充份利用多種多樣的材料，原則就是以古人記錄為基礎(chǔ)，首先考慮方言，結(jié)合民族語和外語音譯，綜合反推中古音。
在此說一句題外話，漢語方言是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要載體，承載了我們中化數(shù)千年的文明，呼吁大家不要放棄方言，不要讓自己的下一代只學(xué)普通話而鄙視自己的母語，方言一旦死亡就再也無法恢復(fù)了。
連載七
古人如何記音
《廣韻》是官方第一次修訂的韻書，嚴(yán)格遵守《切韻》的反切系統(tǒng)，更加全面，又由于《切韻》全本后來亡佚了，只完整保留在《廣韻》當(dāng)中，后代研究中古音系都以《廣韻》為范本。
《廣韻》一共收錄了26194個(gè)字，分為206個(gè)韻，3874個(gè)小韻，用了3874套反切，換句話說，出現(xiàn)了3874個(gè)表示聲母的字和3874個(gè)表示韻母的字。僅以聲母來說，3874個(gè)字有很多是重復(fù)的，去掉的話可能還剩下幾百個(gè)，而一種語言的聲母頂多幾十個(gè)，如何把幾百個(gè)字歸類呢？學(xué)者們采用的是系聯(lián)法。
A字是“BC”切，B字是“DE”切，D字是“FG”切，那么很明顯，ABDF的聲母是相同的，是一類。按照這種方法，只要把《廣韻》的反切窮盡了，就可以知道所有聲母分幾類，也就是聲母有多少個(gè)。這種方法就是系聯(lián)法。譬如“幫”字是“博旁”切，然后再找“博”是“補(bǔ)各”切，再找“補(bǔ)”是“博古”切，“幫”、“博”、“補(bǔ)”就形成了一個(gè)循環(huán)，聲母都是相同的，假設(shè)都是“幫”母（古人把“聲母”稱為“X母”），用這種辦法可以把《廣韻》所有聲母字分成47個(gè)類別。
47個(gè)類別是否就是47個(gè)聲母呢？回答是否定的，因?yàn)橛械穆暷笗?huì)產(chǎn)生一個(gè)以上的類別。假設(shè)已知A、H、I、J、K、L、M、N八個(gè)漢字的聲母是一類，A、O、P、Q、R、S、T、U是一類，就可以把兩類合并成一類，因?yàn)樗鼈兌及珹，A起到了一個(gè)“等價(jià)物”的角色，但是如果沒有A這種等價(jià)物的存在，即便它們聲母是一樣的，后人也看不出來，只能認(rèn)為是兩個(gè)不同的聲母，所以說47個(gè)類別并不代表47個(gè)聲母，而應(yīng)該是大于等于實(shí)際數(shù)量。
到了這一步就沒有其它辦法，只能依靠古人的記載來進(jìn)一步分析47個(gè)類別的聲母，宋朝人為了便于記憶發(fā)音，出版了很多韻圖，前文提過，韻圖的基本框架就是橫行聲母拼豎行的韻，宋朝人給出的中古漢語聲母是36個(gè)，傳統(tǒng)中國(guó)音韻學(xué)稱為“宋人三十六字母”,按照發(fā)音部位排列如下：
唇音(重唇)：幫滂並明；
唇音（輕唇）：非敷奉微；
舌頭音：端透定泥；
舌上音：知澈澄娘；
牙音：見溪群疑；
齒頭音：精清從心邪；
正齒音：照穿牀審禪；
喉音：曉匣影喻；
半舌音：來；
半齒音：日。
按照是否清濁又有如下的分類：
全清音：幫非端知見精照心審影曉；
次清音：滂敷透澈溪清穿；
全濁音：並奉群澄定從牀匣邪禪；
次濁音：明微疑娘泥喻來日。
像“重唇”、“舌頭”音等等術(shù)語是中國(guó)古代音韻學(xué)的專用名詞，現(xiàn)代語言學(xué)并不采用，從命名描寫的器官可以大概看出發(fā)音部位，問題不是很大。
像“全清”、“全濁”、“次清”、“次濁”4個(gè)術(shù)語一開始無法理解其含義，要在詳細(xì)的例證分析當(dāng)中才能確定具體所指。
也許有類似的疑問，既然宋朝人已經(jīng)告訴我們聲母有36個(gè)了，為甚么還要用系聯(lián)法去歸納《廣韻》反切音系呢？
第一，宋朝離隋朝經(jīng)過了400多年，漢語已經(jīng)發(fā)生了很大變化，雖然宋朝官方刻意去保持《切韻》的標(biāo)準(zhǔn)音，但是難免不受當(dāng)時(shí)權(quán)威方言-宋朝河洛方言的影響，不能保證宋朝人的總結(jié)就一定是正確的，因此必須到原書中去歸納；
第二，后來的研究證明，“宋人三十六字母”是不完整的，有一些聲母宋朝人并沒有總結(jié)出來，用現(xiàn)代語言學(xué)方法才能復(fù)原。
接下來只要把“宋人三十六字母”代表的聲母破譯出來，就可以知道中古漢語聲母的音值了。
連載九
聲母O：“幫”組聲母（1）-幫母
“幫”組聲母從發(fā)音部位來看，是重唇音，唇音大概就是類似b, p, m的輔音，沒有太大的疑問，究竟甚么是“重”唇，難以輕易下結(jié)論。從清濁來看，“幫”組聲母內(nèi)部，“幫”母是次清，“滂”母是全清，“並”母是全濁，“明”母是次濁，“清”、“濁”的具體含義并不明確，只能考察語言材料之后再說。
首先利用漢語方言的材料。漢語方言種類復(fù)雜，大體來說分為8大方言區(qū)，它們分別是：北方、吳、粵、湘、贛、閩、客家方言。每一種方言取幾個(gè)點(diǎn)（城市）做代表。北方方言區(qū)分布最廣，人數(shù)最多，因此取點(diǎn)最多，最典型的就是北京方言，北方的還有濟(jì)南、西安、太原方言；有些地區(qū)包括兩湖的部分、西南、江蘇、安徽北部，雖然地理上是南方或者南北方的交界處，但是方言屬于北方方言，武漢、成都、合肥、揚(yáng)州方言做代表。
吳方言以蘇州、溫州方言分別代表北部吳方言和南部吳方言。上海是吳方言的最著名的代表，由于和蘇州方言幾乎相同，因此有了蘇州就不選上海。
湘方言，當(dāng)然長(zhǎng)沙方言是代表，屬于比較新的；雙峰方言代表老湘。
贛方言是個(gè)小方言，只選南昌音做代表。
客家在海外影響力較大，國(guó)內(nèi)不大，只選梅縣做代表。
粵方言廣州不用說了，肯定是代表，另外再選西南的陽江方言分析。
閩方言分布和人口都不是特別多，但是內(nèi)部分裂度很大，各處都選一些，因此本書用廈門、潮州、福州、建甌方言做代表。
漢語方言是反推古音的最重要、最精確的材料，本書用方言材料時(shí)候基本上是取上面提到的20個(gè)點(diǎn)的方言音。
“幫”組聲母先看“幫”這個(gè)字本身。20個(gè)點(diǎn)的漢語方言，“幫”字的聲母都是b，沒有一個(gè)例外。從發(fā)音部位來看，b是上下嘴唇相碰發(fā)出的，符合古人“唇音”的描述，到此為止，基本可以肯定“幫”母是b。
為了追求科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性，除了漢語方言，還需要考察一下外語和民族語譯音的情況。日語當(dāng)中漢音“幫”讀hau或者h(yuǎn)ao，吳音“幫”母字聲母也都是h；越南漢音當(dāng)中，“幫”字聲母是強(qiáng)摩擦的b，漢語中不存在，但是非常像b；朝鮮漢字和蒙古八思巴文音譯的“幫”字聲母都是p，它們的p就是漢語的b。
綜合以上的材料，“幫”母是b已經(jīng)非常確定了，日語的h只不過是一個(gè)例外，它在歷史上有b>h的音變。
予一人又選了9位國(guó)內(nèi)外的漢語音韻學(xué)大師的觀點(diǎn)來參考，他們分別是：高本漢、王力、董同龢、周法高、李榮、邵榮芬、蒲力本、鄭張尚芳和潘悟云（諸先賢以出生年月先后排名。）。有些人在世，有些人已經(jīng)做古；既有中國(guó)人， 也有外國(guó)人，高本漢和蒲立本是瑞典和加拿大的著名漢學(xué)家，其他都是中國(guó)學(xué)者。9位學(xué)者對(duì)“幫”母的音值，一致認(rèn)為是b。
以后所有的聲母、韻母分析，都會(huì)遵照方言音、外語、民族語漢字譯音、9位專家觀點(diǎn)的順序來論證。前文已經(jīng)說明，重點(diǎn)在于“其然”，不在于“其所以然”，解釋部分，大家看看就行了，關(guān)鍵是記住結(jié)論。
到這有的人可能就沒興趣了，隋唐“幫”是b，現(xiàn)代所有方言也是b，想來中古漢語發(fā)音和現(xiàn)代沒有很大區(qū)別。如此想法就大錯(cuò)特錯(cuò)，等全部講完了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)是一點(diǎn)都不像的。
連載十
聲母O：“幫”組聲母（2）-滂母和並母
對(duì)幫母做過分析以后，應(yīng)該基本掌握了反推中古聲母的方法和理論，接下來可以分析重唇音“幫”組剩下的聲母音值。
滂母的分析過程和結(jié)果與幫母幾乎一模一樣，20個(gè)方言點(diǎn)“滂”字的聲母全部是p，朝鮮漢音和蒙古八思巴文記錄也都是用p，不同的就是日本用h，越南用f，因?yàn)橛幸糇円?guī)律p>h, p>f的存在，所以明確滂母就是p。
9位漢語音韻學(xué)大師高本漢、王力、董同龢、周法高、李榮、邵榮芬、蒲力本、鄭張尚芳和潘悟云也都認(rèn)為滂母是p。
有的讀者可能又會(huì)有疑問：中古漢語當(dāng)中聲母和“幫”、“滂”一樣的字應(yīng)該很多，為甚么可以單單考察方言和外語、民族語譯音中“幫”、“滂”兩個(gè)字的聲母就能得到結(jié)論呢？?jī)H僅考慮“幫”、“滂”兩個(gè)字的聲母情況確實(shí)是不科學(xué)的?！稄V韻》當(dāng)中以幫母為聲母的字很多，譬如：“邦”、“卜”、“補(bǔ)”、“剝”、“杯”、“彼”、“貝”etc.；以滂母為聲母的字也很多，譬如：“派”、“匹”、“噴”、“漂”、“破”、“葩”、“拍”etc。理論上來說要確定聲母的具體音值必須考察所有字的音值情況，因?yàn)槠鶈栴}而且這兩個(gè)聲母都是沒有甚么爭(zhēng)議的，所以在此處就不詳述了。
並母音值的確定就比較復(fù)雜了。
已知幫母對(duì)應(yīng)現(xiàn)代漢語普通話拼音的b，滂母對(duì)應(yīng)p,前者是次清，后者是全清。在此必須糾正一個(gè)漢語教學(xué)當(dāng)中的誤區(qū)，普通話聲母p和b不是清輔音和濁輔音的區(qū)別，它們本質(zhì)上都是清音，關(guān)于這一點(diǎn)中國(guó)古人很清楚的做了區(qū)分，也明確的告訴了我們?，F(xiàn)代人所謂的“清”、“濁”和聲帶振動(dòng)及其起始時(shí)間有關(guān)，普通話聲母p和b都是清音，區(qū)別只是發(fā)音時(shí)出氣量的大小，讀者可以自己拿一張紙放在嘴前，然后分別發(fā)p和b，你會(huì)發(fā)言發(fā)p時(shí)有一股強(qiáng)氣流沖出，而b沒那么明顯，其它方面兩個(gè)音都是一樣的。理清了關(guān)系，由此我們明確理解了古人的術(shù)語，所謂“次清”輔音是指不送氣的清輔音b，“全清”是指送氣的清輔音p。
那么“全濁”的“並母”是甚么意思？
還是從考察方言開始，對(duì)于“並”字的聲母各個(gè)方言點(diǎn)有分歧。北方方言區(qū)從北京到成都該聲母都是b，南昌贛方言是p，閩語的廈門、福州、建甌在白讀的時(shí)候是p，文讀時(shí)是b(白讀就是本地讀法，文讀就是模仿官方讀法，一般白讀是原生的)，有意思的是吳方言蘇州、溫州和湘方言的雙峰表現(xiàn)為類似法語的“帶音”（Voiced）的b，同為湘方言的長(zhǎng)沙表現(xiàn)為和北方方言區(qū)相同的b。
方言分為兩種情況：一是和幫母一樣的不送氣的b,一是吳方言、湘方言為代表的“帶音”b。再看外語、民族語漢字譯音情況，日本還是h，應(yīng)該是音變所致，蒙古八思巴文也用一個(gè)“帶音”的b，越南也類似。
總結(jié)所有材料可以歸納為兩個(gè)音值：b和“帶音”的b,究竟是哪個(gè)呢？這時(shí)候需要引進(jìn)一些歷史知識(shí)，談?wù)勮笪膶?duì)漢語音韻學(xué)的影響。中國(guó)古人用的術(shù)語“全清”、“次清”、“全濁”、“次濁”并不是原創(chuàng)的，而是引進(jìn)梵語文的說法。梵文把相同部位發(fā)音的輔音分為四種，因?yàn)榉鸾塘鱾鞯木壒?，中?guó)古人參照梵文的做法，也把同部位的輔音分為四種，梵文中全清唇音、次清唇音和漢語的全清唇音p、次清唇音b是一樣的，因此推論梵文的全濁唇音和漢語的全濁唇音“並母”也是一樣的,至少是接近的；而梵語的全濁b音值是在b發(fā)音的后面緊跟一股濁音氣流，梵文寫作bh。
綜合各種材料，“並母”的可能音值只有兩種：一是p，但是假使是p並母和幫母音值就完全相同了，古人不會(huì)把它們分為兩種聲母；二是“帶音”b包括類似“帶音”b的發(fā)音，吳方言、湘方言、蒙古譯音保留了“帶音”b，梵文和越南漢英表現(xiàn)的是類似“帶音”b的發(fā)音。這種情況下我們優(yōu)先相信漢語方言是正確的音值，因?yàn)橥庹Z、民族語譯音再怎么準(zhǔn)確，畢竟不是漢語，相信中古漢語的后代方言保留古音是最合理的判斷。并且，從現(xiàn)代世界各語言來看，“帶音”b的音值，在其它語系語言譬如印歐語法語、德語、俄語等等都普遍存在，在漢藏語系其它獨(dú)立語言中也很常見，因此吳方言的蘇州、溫州、湘方言的雙峰等地至今還保留了中古漢語的“並母”是很正常的。
通過種種分析，終于破解了古代音韻的清、濁疑問，本質(zhì)上就是現(xiàn)代語言學(xué)所說的不帶音和帶音的區(qū)別（對(duì)于業(yè)余愛好者來說，可以簡(jiǎn)單理解為輔音發(fā)音時(shí)聲帶不振動(dòng)和振動(dòng)，語言學(xué)上有更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x，在此不做詳述）。
9位漢語音韻學(xué)大師高本漢、王力、董同龢、周法高、李榮、邵榮芬、蒲力本、鄭張尚芳和潘悟云，前三位認(rèn)為要照搬梵語，並母和梵文的全濁b一樣，是b+h的形式；后6位認(rèn)為沒有必要參照梵語，直接看吳方言就行了，也就是並母=“帶音”b，本書采用后6位的觀點(diǎn)。
通過后代語言學(xué)人的語音聲學(xué)實(shí)驗(yàn)，證實(shí)吳方言蘇州、溫州的“帶音”b實(shí)際發(fā)音過程是在b的后面跟著一段嘎裂聲，貫穿整個(gè)音節(jié)的韻母，當(dāng)該音節(jié)處於詞中或句中尤其明顯，本書用一個(gè)前單引號(hào)（‘）來表示嘎裂聲，中古漢語聲母的“並母”音值是b‘。
連載十一
聲母O：“幫”組聲母（3）-明母和聲母小結(jié)
“幫”組最后一個(gè)聲母是明母，有了前面幫、滂、並三種聲母的經(jīng)驗(yàn)，明母的推測(cè)過程就很簡(jiǎn)單了。
從方言來看，20個(gè)點(diǎn)所有的明母字聲母都是m（唯一的例外是廈門是文讀為b，白讀為m），表現(xiàn)出高度一致；從外語譯音來看，日本、越南、朝鮮、蒙古字韻音譯的明母字音節(jié)聲母都用m；從漢語翻譯外語來看，古人用明母字來音譯梵語中m開頭的單詞，綜合來說，明母就是m。
高本漢等9位專家一致認(rèn)為明母=m，沒有甚么爭(zhēng)議。
通過反推中古漢語“幫”組聲母的四個(gè)音值，可以得出兩條非常有用的結(jié)論，本書把它們叫做“中古漢語聲母排列原則”。
原則（一）橫向排列原則：
同一組內(nèi)部的聲母（一般是四個(gè)，也有超過四個(gè)的）都是發(fā)音部位相同的，以“幫”組來說，幫b, 滂p, 並b‘ 和明m都是雙唇音，只不過在發(fā)音方式上有些區(qū)別，b, p, b‘ 都是以阻塞的方式發(fā)音，語言學(xué)上叫做“阻塞音”（簡(jiǎn)稱“塞音”）；而明母m是一個(gè)靠鼻動(dòng)力的音，也叫“鼻音”。
原則（二）豎向排列原則：
同一組聲母按照“全清”、“次清”、“全濁”、“次濁”的先后順序排列。“全清”、“次清”都是清音，對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代漢語普通話的不送氣清音和送氣清音；“全濁”輔音在現(xiàn)代普通話已經(jīng)不存在，仍然保留在吳方言和部分湘方言中，是一種“帶音”的輔音；對(duì)于“全清”、“次清”、“全濁”來說，和梵語相應(yīng)的輔音是一一對(duì)應(yīng)的；“次濁”聲母在漢語中表現(xiàn)為鼻音，和梵語的次濁不同。
根據(jù)上面兩條的原則，理論上對(duì)于任何一組四個(gè)中古漢語聲母，只要知道其中的一個(gè)，就可以推測(cè)出其它三個(gè)。
*再講一講中古漢語到現(xiàn)代漢語發(fā)音的演變規(guī)律。從重唇音組聲母來看，現(xiàn)代漢語所有方言點(diǎn)的表現(xiàn)和中古漢語基本是一樣的，唯一的區(qū)別就是普遍失去了全濁音b‘ ，演變?yōu)橐话愕娜逡鬮，只有吳方言和部分老湘方言保留了古音，對(duì)于這一組聲母來講，吳方言最像中古漢語，湘方言次之，其它方言再次之。
現(xiàn)代漢語普通話聲母p, m來自中古漢語聲母p, m；現(xiàn)代漢語普通話聲母p一部分來自中古漢語聲母b, 剩下的一部分來自中古漢語聲母b‘ ，至于哪些來自b，哪些來自b‘,目前的知識(shí)還不能判斷，以后講中古漢語韻和聲調(diào)的時(shí)候會(huì)具體解釋。
連載十二 聲母O：“非”組聲母（1）-“非”母和“敷”母
在宋人總結(jié)的中古聲母當(dāng)中，“唇音”分為兩組，即重唇音“幫”組和輕唇音“非”組，前者的音值在前文已經(jīng)分析過，相當(dāng)于b, p, b‘,m，用現(xiàn)代語言學(xué)來講，重唇音就是雙唇音，發(fā)音時(shí)上下雙唇互相碰觸。但是對(duì)于輕唇音，暫時(shí)還不明白古人是甚么意思，接下來考察“非”組聲母“非、敷、奉、微”。
《切韻》中沒有“非”組聲母，所有和“非、敷、奉、微”4個(gè)字聲母相同的字全部歸在“幫、滂、並、明”同類里面，也就是說，《切韻》繼承的音系本身認(rèn)為，“非、敷、奉、微”聲母=“幫、滂、並、明”聲母。
和《切韻》同時(shí)代的《經(jīng)典釋文》也認(rèn)為“非”組和“幫組”是一樣的。譬如，“駁”字是“方卓”反，“駁”字聲母是“幫”母，“方”字是“非”母，因此“非”=“幫”母；“披”字是“芳皮”反，“披”字聲母是“滂”母，“芳”字是“敷”母，因此“敷”=“滂”母；“毗”字是“房脂”反，“毗”字聲母是“並”母，“房”字是“奉”母，因此“房”=“並”母；“糜”字是“亡池”反，“糜”字聲母是“明”母，“亡”字是“微”母，因此“明”=“微”母；
情況在唐代發(fā)生了變化，當(dāng)時(shí)“幫”組和“非”組聲母在注音系統(tǒng)中嚴(yán)格的分為兩組，互相不再會(huì)通用。唐代人顏師古、李賢分別給《漢書》、《后漢書》做注，所做注當(dāng)中有反切注音，“幫”組和“非”組已經(jīng)分化，這些材料保留在《漢書注》和《后漢書注》中；張參寫了《五經(jīng)文字》，兩組唇音也嚴(yán)格的分開；最清楚的就是僧人慧琳寫的著名的《一切經(jīng)音義》，其中作者特地把混用，串用的“幫”組和“非”組聲母修改過來；到了宋代，邵雍的《皇極經(jīng)世書·聲音唱和圖》中表現(xiàn)非常明顯，“幫”組和“非”組聲母完全分離。
所謂的中古漢語，時(shí)間跨度也很大，從魏晉到隋唐語言不可能一塵不變。即便是建國(guó)64年，1949年的北京話和2014年的北京話差別也不小，何況經(jīng)歷幾百年的中古漢語。中古漢語早期“幫”組和“非”組聲母是不分的，就是一組；而后期，最晚在唐代，已經(jīng)是兩組不同的聲母。
下面分析“非組”聲母的具體音值。
首先是“非”母，先選方言材料。“非”字本身在16個(gè)方言點(diǎn)的讀音中聲母都是f，只有在閩方言的廈門、潮州、福州、建甌4個(gè)點(diǎn)聲母是h或者英語的h（與漢語h不同，發(fā)音部分靠中央），聲母為f的地區(qū)“非”的讀音基本都是類似fei、fi的音節(jié)。保險(xiǎn)起見，再查一查聲母為“非”的其它字，有時(shí)候韻母會(huì)影響聲母的音值，取字的時(shí)候盡量取韻圖中互相距離遠(yuǎn)的字，因?yàn)榫嚯x越遠(yuǎn)，韻母差別越大，譬如“風(fēng)”、“廢”、“粉”、“法”etc.?；敬_定f是主流，閩語有h和類似h的情況。
再看看日本、朝鮮譯音的情況。日本翻譯的“非”母字聲母都是h，只有以假名“フ”開頭的譯音是例外，“フ”在原先日語是hu，現(xiàn)代日語一般讀成像吹蠟燭時(shí)一樣的輕微摩擦的fu（國(guó)際音標(biāo)是Фu）。朝鮮語中沒有聲母f，全部用的是和中古漢語早期“幫”母一樣的p。
總結(jié)下來“非”母的情況就是：大多數(shù)是f，少數(shù)是h和類似h的發(fā)音。很明顯，h是從f變來的。有很多證據(jù)：第一、日本假名的例子，日本假名有一項(xiàng)“ハ、ヒ、フ、ヘ、ホ”，原先讀音是fa, fi, fu, fe, fo，現(xiàn)代讀ha, hi, fu, he, ho，可以證明聲母f變成了h，只有一個(gè)fu處在f>h的過程中，沒有100%完成音變，該變化是日語語言學(xué)界確定的；第二，中國(guó)方言的例子，很多地方方言把普通話里聲母是h的發(fā)成f，譬如湖南、江西管“湖南”叫“fu南”。
到此我們假設(shè)“非”母=f。
類似的方法同樣可以得到“敷”母=f。
問題出現(xiàn)了，“非”母=“敷”母=f顯然是不可能的，否則就是同一個(gè)聲母。必須把“非”母和“敷”母的區(qū)別找出來。根據(jù)“中古漢語聲母排列原則”，同一組聲母內(nèi)部，發(fā)音部位相同，而發(fā)音方式不同；同一組4個(gè)聲母是按照“全清、次清、全濁、次濁”的先后順序排列的，“非”母和“敷”母的區(qū)別就是前者是全清音，后者是次清音。參照b和p的對(duì)比結(jié)果來看，全清和次清音在現(xiàn)代語言學(xué)就是不送氣和送氣之分，所有人發(fā)b和p時(shí)都可以感覺到后面送出一股氣流。
在現(xiàn)代漢語中f是一個(gè)特殊的輔音，靠氣流摩擦發(fā)音，換句話說，現(xiàn)代漢語的f沒有送氣還是不送氣的區(qū)別，對(duì)漢族人來說，f不送氣就干脆不能發(fā)聲，強(qiáng)送氣聽起來就像是f+h兩個(gè)音。但是，漢語沒有不代表其它語言沒有，和漢語同語系的藏語就同時(shí)存在不送氣的f和送氣的f，其它兄弟民族語言也有很多例子?，F(xiàn)代沒有也不代表古代沒有，既然古人嚴(yán)格區(qū)別全清f和次清f，我們應(yīng)該認(rèn)為它們是兩個(gè)聲母，所以規(guī)定：
次清輕唇音“非”母=f；
全清輕唇音“敷”母=f‘；（其中后單引號(hào)[‘]表示有強(qiáng)氣流送出；和b‘中的單引號(hào)[‘]不是同種氣流）
對(duì)于“非”母和“敷”母音值的構(gòu)擬，專家之間意見也不盡相同。有的認(rèn)為要嚴(yán)格區(qū)分，因?yàn)轫崟?、韻圖分了；有的認(rèn)為沒有表要分開，合并就行了，唐宋人自己也見得就嚴(yán)格區(qū)分；
予一人認(rèn)為理論介紹中還是要分，用中古音讀古詩可以不做區(qū)分?，F(xiàn)代漢語方言中保留中古漢語聲母比較完整的是吳方言，從吳方言來看，大多也沒有f和f‘的區(qū)別。溫州方言沒有f‘；只有蘇州和蘇州附近地區(qū)，譬如昆山市，保留了極少的f‘聲母字。“朆”字在蘇州和昆山市都讀f‘en，“分”字讀fen，差別很小，本地人多半不能分別；上海和蘇州方言非常相近，上海方言也沒有f‘，全部和f相同。可見f、f‘本來區(qū)別細(xì)小，練習(xí)中古音讀書時(shí)完全可以合并到一起朗讀。
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