20 世紀(jì)不僅是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變革的時(shí)期，也是思想文化發(fā)生歷史巨變的時(shí)期。文化上，經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到前所未有的否定和沖擊；思想上，傳統(tǒng)思想觀念在西方文化的沖擊下，伴之以封建帝制被推翻，而遭受到嚴(yán)厲的打擊，傳統(tǒng)思想與外來(lái)思想及各種思想學(xué)說(shuō)發(fā)生劇烈碰撞。80 年代中后期開始，隨著傳統(tǒng)文化熱，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到尊重。
21 世紀(jì)的中國(guó)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大繁榮、政治大發(fā)展的時(shí)期，也必將是一個(gè)思想文化大繁榮、大發(fā)展的時(shí)期。思想文化的發(fā)展繁榮既需要?jiǎng)?chuàng)新，也需要傳承，并且創(chuàng)新本身也離不開傳承，是在傳承中創(chuàng)新，是通過傳承而創(chuàng)新，而不是憑空創(chuàng)造。另一方面，傳統(tǒng)文化也需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展。
如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？重點(diǎn)無(wú)疑在于青少年。
一、傳統(tǒng)、經(jīng)典、國(guó)學(xué)
什么是傳統(tǒng)？
所謂傳統(tǒng)，是從歷史上流傳下來(lái)的、并且是從漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中流傳下來(lái)的、在歷史上產(chǎn)生過重要影響、現(xiàn)今仍然存在并發(fā)生影響的文化信念、文化觀念、心理態(tài)度及行為方式。不是從歷史上流傳下來(lái)的，不是傳統(tǒng)；僅存在于過去歷史，而沒有流傳到現(xiàn)在的，不是傳統(tǒng)；僅存在于一時(shí)一地，沒有深入人心，進(jìn)而沒有影響到人們的信念，沒有影響到人們的價(jià)值判斷及人們的心理態(tài)度與行為方式的，不是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)之為傳統(tǒng)并不是過去完成時(shí)態(tài)的存在（had done），而是由過去一直指向現(xiàn)代，并在現(xiàn)實(shí)生活中仍然發(fā)揮作用的存在，而是現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)態(tài)的存在（have been doing）。
傳統(tǒng)得以存續(xù)的載體是什么？是經(jīng)典。
什么是經(jīng)典？
經(jīng)典是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史選擇，而對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響，并最大限度地承載著本民族傳統(tǒng)的文化典籍。經(jīng)典之“經(jīng)”有經(jīng)久、恒常、根本的含義；經(jīng)典之“典”有典章、典范、典雅的含義。傳統(tǒng)經(jīng)典既是在歷史上長(zhǎng)期流傳、經(jīng)久不衰的經(jīng)典，又是承載、存續(xù)傳統(tǒng)的經(jīng)典，是最有代表性、最為完美、最為精粹的經(jīng)典。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)璀璨的文化經(jīng)典。經(jīng)典之為經(jīng)典，不是因?yàn)樗菤v史上產(chǎn)生的、是在歷史上發(fā)生重要影響的文化典籍，而是因?yàn)樗跉v史的長(zhǎng)河中一直持續(xù)發(fā)生影響，是因?yàn)樗掷m(xù)不斷地影響著歷史的發(fā)展，是因?yàn)樗掷m(xù)不斷地塑造著民族精神，是因?yàn)樗攀敲褡屐`魂中永不磨滅的因子，是因?yàn)樗攀莻鹘y(tǒng)得以傳承最為重要的載體。
傳統(tǒng)與經(jīng)典的結(jié)合與統(tǒng)一，而有了國(guó)學(xué)。
什么是國(guó)學(xué)？
國(guó)學(xué)有別于漢學(xué)。從異域文化的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)中國(guó)的歷史文化做出研究者，稱之為漢學(xué)；從本民族的立場(chǎng)出發(fā)、以敬意的態(tài)度、對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化做出研究者，稱之為國(guó)學(xué)。漢學(xué)所面對(duì)的是歷史文化，只要是歷史上發(fā)生的，都不加區(qū)別地加以研究。國(guó)學(xué)所面對(duì)的卻是傳統(tǒng)文化，并非只是歷史上發(fā)生的，而是在歷史上發(fā)生、并且一直流傳到現(xiàn)代，現(xiàn)在仍然存在并發(fā)生影響，甚至還將繼續(xù)存在并且需要繼承性的因素。歷史文化是靜態(tài)的，而傳統(tǒng)文化是動(dòng)態(tài)的。國(guó)學(xué)所面對(duì)、所要研究的是傳統(tǒng)文化而不是歷史文化。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)、研究國(guó)學(xué)，一定不能缺乏敬意的態(tài)度。不是說(shuō)不能有“批判”的精神，但是“批判”是以繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和前提的，而不是為批判而批判，為否定而批判。同時(shí)，國(guó)學(xué)絕不是少數(shù)學(xué)者個(gè)人的事，不是少數(shù)學(xué)者的職業(yè)，也不是書齋里或博物館里的事。國(guó)學(xué)研究者、國(guó)學(xué)工作者一定要有一種載道意識(shí)、一種擔(dān)當(dāng)精神；國(guó)學(xué)注定必須走入社會(huì)生活，必須走入人民大眾；國(guó)學(xué)必須發(fā)揮改良人心、救世濟(jì)民、移風(fēng)易俗的社會(huì)作用。
二、熟讀經(jīng)典
傳統(tǒng)的傳承本來(lái)有多種方式，如：經(jīng)典文獻(xiàn)、思想意識(shí)、行式方式。而20世紀(jì)的中國(guó)，在經(jīng)歷了政治上的多次變革、以及多次反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)之后，長(zhǎng)一輩思想、行為方面?zhèn)鹘y(tǒng)性的因素已經(jīng)很不完整，甚至在不少長(zhǎng)輩身上已經(jīng)蕩然無(wú)存。由此，通過長(zhǎng)一輩的耳濡目染、言傳身教而繼承傳統(tǒng)，已然難以可能。
傳統(tǒng)的直接載體是經(jīng)典，經(jīng)典保存了最優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，最為簡(jiǎn)捷的途徑是熟讀經(jīng)典。
讀經(jīng)典，不是讀經(jīng)?！敖?jīng)”具有宗教情結(jié)，人們面對(duì)“經(jīng)”，唯一的態(tài)度是頂禮膜拜。經(jīng)里的話要嚴(yán)格遵守，堅(jiān)決服從。而“經(jīng)典”則不同，人們面對(duì)經(jīng)典，態(tài)度是全然理性的。經(jīng)典是經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史選擇留下的精華，這種選擇往往是非常無(wú)情的。比如，中國(guó)歷史上寫詩(shī)最多的人是乾隆皇帝，他一生寫了4萬(wàn)多首詩(shī)。就乾隆皇帝而言，他是地位最高的人，并且長(zhǎng)期身居高位，做了60年皇帝；并且在中國(guó)歷史上有重要影響，在中國(guó)是家喻戶曉的人物，又是寫詩(shī)最多的人。但是，他的詩(shī)作只有所謂的研究專家才會(huì)去讀，并沒有成為中國(guó)詩(shī)歌的經(jīng)典。我們說(shuō)起詩(shī)歌經(jīng)典，首推的還是《詩(shī)經(jīng)》，是唐詩(shī)、宋詞，是李白、杜甫、王維、蘇軾、辛棄疾等人。這不是誰(shuí)封的，而是歷史選擇、大浪淘沙的結(jié)果。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，完全是歷史選擇的結(jié)果。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)璀璨的文化經(jīng)典。面對(duì)如此豐富的文化經(jīng)典，一般人不可能熟讀很多，這就需要選擇。
2017年，中國(guó)人民大學(xué)倡導(dǎo)在全社會(huì)開展“中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。活動(dòng)的口號(hào)是：“每天半小時(shí)，大聲讀經(jīng)典”。為使“中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)”持續(xù)有效進(jìn)行，由中國(guó)人民大學(xué)組織編撰、羅安憲教授主編、人民出版社出版了《中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀文本》。此文本共 13 本書：包括：《周易》《論語(yǔ)》《老子》《大學(xué)中庸》《孟子選》《莊子選》《春秋左傳選》《詩(shī)經(jīng)選》《漢代文選》《唐代文選》《宋代文選》《唐詩(shī)選》《宋詞選》。所選文本為中華傳統(tǒng)經(jīng)典中最為重要、最有影響、最為優(yōu)美的篇章。
經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想、觀念是豐富的、深層次的，所以要求我們必須熟讀、反復(fù)地讀。誦讀經(jīng)典，是要大聲地“讀”，而不是無(wú)聲地“看”。古人強(qiáng)調(diào)讀書，不是看書。在讀書過程中，眼睛、嘴巴、耳朵、心靈，全部投入其中，是全身心地投入，是與古代先賢精神上的溝通與交流。在讀書中，與經(jīng)典為伴，與圣賢為伴，仔細(xì)體會(huì)字里行間的深刻意涵。讀經(jīng)典不是簡(jiǎn)單地讀一遍、兩遍，而是要反復(fù)地讀。古代的吟誦方式，現(xiàn)在基本上失傳了。我們不一定要用吟誦，用現(xiàn)代的語(yǔ)調(diào)大聲誦讀，就可以。
誦讀經(jīng)典的主體人群，是青少年。小學(xué)生誦讀經(jīng)典，不一定完全理解，但把經(jīng)典讀熟，直至把基本的內(nèi)容背下來(lái)，經(jīng)典的思想意涵會(huì)潛伏在大腦中，隨著年齡的增長(zhǎng)，會(huì)不斷加深對(duì)于經(jīng)典的理解。誦讀經(jīng)典，不僅可以增長(zhǎng)智慧，開拓視野，還可以涵養(yǎng)氣質(zhì)，陶冶情操。特別是在身體與思想的養(yǎng)成階段，通過誦讀經(jīng)典、熟悉經(jīng)典，對(duì)于人格的養(yǎng)成，具有重要的、無(wú)可限量的意義。
教育的根本是什么？不是知識(shí)的傳授，也不是技能的培養(yǎng)，而是人格的養(yǎng)成。韓愈說(shuō)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！睅熤鶄?、生之所受，第一是“道”，是使學(xué)生明白一個(gè)做人、做事的道理，是要讓學(xué)生明白并堅(jiān)守人道之常，是要培育健康、健全的人格，這是教育的根本。而現(xiàn)在很多家長(zhǎng)、很多老師，都把知識(shí)傳授當(dāng)成了教育唯一的使命，把學(xué)習(xí)成績(jī)當(dāng)成了衡量教育的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是背離教育根本的，也是當(dāng)今中國(guó)教育界最大的悲哀。
誦讀經(jīng)典，需要具有一定的溫情。這是我們的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)就保存在傳統(tǒng)經(jīng)典當(dāng)中，我們有責(zé)任繼承我們的傳統(tǒng)，我們也有必要熟悉我們的經(jīng)典。我們每個(gè)人要讀的書很多，但最應(yīng)該讀的正是經(jīng)典。
“中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀”，將以傳統(tǒng)經(jīng)典教育為目標(biāo)，充分發(fā)揮中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)優(yōu)勢(shì)，由國(guó)學(xué)教授親自指導(dǎo)開展經(jīng)典誦讀進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭活動(dòng)，使“國(guó)學(xué)熱”不再停留在口號(hào)上，而是變成全民推動(dòng)的國(guó)民教育。
中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀是一項(xiàng)長(zhǎng)期持久的重大教育工程，而非簡(jiǎn)單的誦讀項(xiàng)目。為了扎實(shí)有效地推進(jìn)此項(xiàng)工程，實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)人的靈魂再造和民族文化傳承，在有關(guān)部門的支持下，中國(guó)人民大學(xué)將構(gòu)建由新聞媒體、企業(yè)、及社會(huì)賢達(dá)共同參與的教育機(jī)制，開展一系列經(jīng)典誦讀及傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。
(作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授)
責(zé)任編輯: 姜奕名
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