“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。”，這出自于老子《道德經(jīng)》第五章的開(kāi)頭兩句。
這兩句往往會(huì)被人所誤解，尤其是在各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或地?cái)偽膶W(xué)中，它常常被看作是上天或者上位者冷酷無(wú)情的意思，被理解為是，天地沒(méi)有仁義，踐踏萬(wàn)物，所以人應(yīng)該自私自利。
其實(shí)不然，那么這兩句話到底是什么意思呢？
首先，我們自然應(yīng)該要根據(jù)原著，聯(lián)系上下文來(lái)理解，否則就是斷章取義，意思是不全的。
全章內(nèi)容是：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！?/p>
其次我們要弄明白芻狗是什么意思。
芻狗，就是用草扎成的狗，用草扎成狗的模樣，古人用這個(gè)祭祀，求雨的時(shí)候用，如果不祭祀了，就丟棄掉，用在這里，就是“無(wú)心而不相關(guān)”的意思。
這兩句話實(shí)際是說(shuō)說(shuō)：天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來(lái)，萬(wàn)物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
天地不仁，是對(duì)老子“無(wú)為”思想的引申，天地?zé)o為，對(duì)待萬(wàn)物，順其自然，這樣萬(wàn)物反而能夠生生不絕，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。反過(guò)來(lái)看，“多言數(shù)窮”，政令太多，不厭其煩，反而會(huì)違背自然規(guī)律，帶來(lái)事物的衰敗和滅亡?！安蝗缡刂小?，安靜的呆著吧，人家自有人家的規(guī)律，切莫越俎代庖，更不要牝雞司晨，多管閑事。
天地是自然而然的存在，根本就沒(méi)有什么感情，所以也就無(wú)所謂仁與不仁。其實(shí)我們看自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，確實(shí)如此。羚羊被老虎吃掉，老虎被獵人打掉，獵人也免不了生老病死，最后塵歸塵土歸土，天地何曾愛(ài)過(guò)誰(shuí)，何曾恨過(guò)誰(shuí)？
下雨的時(shí)候，植物需要雨水滋潤(rùn)，在外行走的人卻討厭這雨淋濕了全身。
艷陽(yáng)高照，有人覺(jué)得天晴了，心里舒服，有的植物卻要被曬干。
在天地運(yùn)行之時(shí)，無(wú)有對(duì)錯(cuò)，無(wú)關(guān)利弊，該來(lái)什么就會(huì)來(lái)什么。這就是道。但再深入，其實(shí)一切所來(lái)即同業(yè)或別業(yè)而已。
芻狗還有一個(gè)含義：
萬(wàn)事萬(wàn)物都有新陳代謝，要與時(shí)俱進(jìn)
社會(huì)制度是新陳更替的，不適合的舊制度就要像芻狗一樣及時(shí)拋棄?？浊鹱非蟮哪翘字芏Y奴隸制制度是陳舊腐朽有害的。天地不搞仁義禮智信，腐朽的有害的一律淘汰，新生的有用的得到祭祀前的芻狗待遇，得以迅速發(fā)展，等到它們腐朽落后的時(shí)候，天地毫無(wú)偏私的將他們淘汰。
作為取法天地的圣人也是這樣，先進(jìn)的與時(shí)俱進(jìn)的百姓和制度他就采納提倡，腐朽的落后的人和制度他就拋棄，絕不搞什么禮教仁義。
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