《新絲綢之路》解說(shuō)詞之第五集《和田尋寶》
毒日、蒸騰的熱浪、一陣風(fēng)吹起的流沙，沙漠中哀號(hào)的駱駝——這就是中國(guó)新疆沉寂無(wú)邊的死亡之海——塔克拉瑪干大沙漠。
1895年4月，一位來(lái)自瑞典的西方探險(xiǎn)家——斯文·赫定，貿(mào)然闖進(jìn)了這一片流動(dòng)的沙海，其代價(jià)則是：兩人喪生，七頭駱駝及全部裝備物資都被沙漠吞噬掉，在經(jīng)過(guò)20天、300公里行程后，才勉強(qiáng)得以逃生。于是，一個(gè)可怕的“死亡之海”的稱(chēng)謂，便成了塔克拉瑪干大沙漠聞名于世的別名。
但對(duì)于這個(gè)別名，當(dāng)?shù)厝藚s非常不滿，按他們的解釋?zhuān)诰S語(yǔ)中 “塔克拉瑪干”是“埋有寶藏的地方”。他們堅(jiān)信，在那里肯定埋藏著他們祖先留下的，數(shù)不盡的珍寶和無(wú)窮盡的財(cái)富。
可面對(duì)這片無(wú)邊無(wú)際、寸草不生的大沙漠，人們禁不住要問(wèn)，在這死一樣沉寂的沙海之下，難道真的會(huì)有寶藏可尋嗎？帶著這種疑問(wèn)，我們踏上了和田的尋寶路程。
2002年，中國(guó)新疆的考古者，在塔克拉瑪干沙漠的腹地，一個(gè)名叫丹丹烏里克的遺址群內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一批稀世罕見(jiàn)的壁畫(huà)，其中的一幅珍品，震撼了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的每一個(gè)人， 于是大家為它起了一個(gè)很好聽(tīng)的名字，叫“東方蒙娜麗莎”。
丹丹烏里克，在維語(yǔ)中被譯為“象牙房”，是一種高貴和奢華的象征?？蓪?shí)際上，坐落在克里雅河以西的，這一片無(wú)人區(qū)中的古遺址群，受沙漠惡劣氣候環(huán)境的影響，與它原來(lái)名字的含義早已大相徑庭。除去斯文·赫定和1901年唯一一位帶隊(duì)考察、發(fā)掘過(guò)此地的英國(guó)人斯坦因以外，近100年以來(lái)，幾乎再無(wú)人涉足過(guò)這塊地方，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間，它竟在人們的視線中神秘地消失了。
那么，這些掩埋在沙漠中的建筑究竟是何人搭建？又是何人留下了如此多精美的壁畫(huà)？
兩千年前，在塔克拉瑪干沙漠腹地的南緣，有許多綠洲。在這些綠洲上，人們建起了一座座城市，它們由東向西排列，連接著古絲綢之路的南道，就像珍珠串成的項(xiàng)鏈一樣。而項(xiàng)墜兒，就是古代的于闐，也就是現(xiàn)在新疆的和田城。
于闐——是藏語(yǔ)的譯音，意為“產(chǎn)玉的地方”。
和田玉在中國(guó)乃至世界上都是非常有名的。走在和田的大街小巷，人們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論男女老少，似乎所有的人都在做著玉石生意。
和田玉之所以有名，是因?yàn)樗挠褓|(zhì)、色澤像羊脂般的溫潤(rùn)潔白，故又被稱(chēng)作羊脂玉。而除去質(zhì)地、色澤以外，形狀、存在形態(tài)的不同也是區(qū)分和田玉品質(zhì)的關(guān)鍵。
和田玉的形狀及存在形態(tài)大致分為三種：第一種是以玉礦石形態(tài)存在的，被稱(chēng)作山料；第二種雖然也是原生態(tài)玉礦石，但卻經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間在大自然和水中的磨礪，是具有各式各樣天然形狀，被人們從玉龍喀什河里采集到的原生態(tài)玉石。這類(lèi)玉石被人們稱(chēng)作籽玉；第三種則是經(jīng)過(guò)人工打磨、加工和雕琢過(guò)的“作品玉”；而在這三種形態(tài)的玉石當(dāng)中，上上品，應(yīng)指的是和田羊脂籽玉。
在和田的玉交易市場(chǎng)上，一塊上好的、項(xiàng)墜兒大小的和田羊脂籽玉就能賣(mài)到數(shù)千元左右。而一塊重20公斤左右的羊脂籽玉，標(biāo)價(jià)竟達(dá)上千萬(wàn)元。由此看來(lái)和田每年吸引數(shù)十萬(wàn)的游客，并在夏季洪水過(guò)后的秋季，曾呈現(xiàn)過(guò)萬(wàn)人沿玉龍喀什河河床及河岸，采玉尋寶的壯麗景觀也就不足為奇了。
那么，玉龍喀什河中的羊脂籽玉到底是從哪里來(lái)的呢？
和田，由于它所處地理位置的特殊性，曾經(jīng)是古絲綢之路南道通向古絲綢之路北道的重要交通樞紐。那時(shí)，南來(lái)北往的民族，東奔西走的商隊(duì)，都從這里走過(guò)。人們交流文化，交易商品，傳播宗教，使得和田就像是一個(gè)東西方貿(mào)易的內(nèi)陸港，成為了東西方文明共存的圣殿堂。難怪有的學(xué)者把它稱(chēng)作是西域的一顆“東方明珠”，比喻成宗教意義上的圣城“東方耶路撒冷”。
正因?yàn)槿绱?，在公?1世紀(jì)以前，和田曾是一個(gè)多人種、多種族聚集的地方。從已經(jīng)發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)的古墓、古遺址和古文物來(lái)看，這里先后和同時(shí)居住過(guò)塞人、印度人、漢人、藏人、突厥人等諸多人種。他們用不同的語(yǔ)言和不同的文字，講述和記錄著和田的歷史。
瞿薩旦那，就是和田從梵文——古印度語(yǔ)中取來(lái)的名字。關(guān)于這個(gè)名字，還有著一個(gè)美麗的故事傳說(shuō)：
當(dāng)年的于闐王無(wú)后，佛降天意送給他一個(gè)兒子，但他卻苦于沒(méi)有奶來(lái)喂養(yǎng)。因此，他每天虔誠(chéng)祈禱，竟感動(dòng)得地面上鼓起了一個(gè)乳房狀的小山，并從山包里源源不斷地留出奶來(lái)，孩子得救了。于是，于闐王便給這個(gè)地方起名叫瞿薩旦那，意思就是地下能出奶的地方。
這個(gè)看似荒誕的千年傳說(shuō)，是否就是先祖?zhèn)儼凳窘o后人，和田有一條產(chǎn)玉的河呢？
《天工開(kāi)物》中，明朝的宋應(yīng)星曾經(jīng)人性化的描繪了玉石的秉性。他說(shuō)：所有的玉石都是隔著水，吸收月光之精華的。大多數(shù)的采玉人，都是在秋季，明月當(dāng)空的夜晚，沿著河水去尋找玉石的。由于玉石都是從山上被水流沖擊而下，夾雜在亂石淺灘之中，所以，僅憑天上的一點(diǎn)點(diǎn)月光就能找到玉，在當(dāng)時(shí)絕非一件易事。于是，當(dāng)?shù)鼐陀辛艘环N赤女采玉的風(fēng)俗：即讓女人不穿衣服，全身赤裸的下到水中去采玉。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，月亮、玉石、河水、女人屬同一類(lèi)物質(zhì)，同一種生命而相吸、依附。
不管宋應(yīng)星所說(shuō)的這種風(fēng)俗是否真的存在過(guò)，但將玉石賦予靈性的這種說(shuō)法，確實(shí)給和田玉以及那條玉龍喀什河增添了幾分神秘色彩。
玉龍喀什河實(shí)際上是和田河上游的一個(gè)分支，源于昆侖山山脈的慕士塔格山，和另一條源于喀喇昆侖山脈的喀拉喀什河，一道匯成和田河。
這兩條河里都有玉，但喀拉喀什河中的玉有顏色，多為墨綠色，所以喀拉喀什河又稱(chēng)墨玉河。而聞名于世的和田羊脂籽玉，只有在玉龍喀什河中才會(huì)有，因此這條河又被人稱(chēng)作白玉河。
并非所有的尋寶人，都能在白玉河中找到他們夢(mèng)寐以求的羊脂籽玉，哪怕是很小的一塊。因此，許多人便萌生了到白玉河的源頭——昆侖山上的慕士塔格山，去尋找更多、更大玉石的念頭。
家住黑山大隊(duì)的益民·尼亞茲老人和他的兒子托洪·尼亞茲，就是這樣一家采玉人。
黑山大隊(duì)，就是英國(guó)考古學(xué)家斯坦因提到過(guò)的昆侖山上的黑山村。它海拔近3000米，是和田海拔最高、也是交通最不方便、最閉塞的一個(gè)小山村。想當(dāng)年，雄心勃勃的英國(guó)人斯坦因，為了找到玉龍喀什河的源頭，就是從和田出發(fā)，經(jīng)過(guò)了艱苦的跋涉，來(lái)到了黑山村。但當(dāng)他面對(duì)“人與牦牛都寸步難行”的峽谷和懸崖時(shí)，也只好望山興嘆、知難而退了。
據(jù)益民·尼亞茲老人講，從他奶奶那輩兒甚至更早的時(shí)候，人們便開(kāi)始在夏季紛紛涌入昆侖山，奔向據(jù)說(shuō)能挖到玉的慕士塔格山。
“慕士塔格”在維語(yǔ)中，實(shí)際上就是冰山的意思。
先秦思想者尸子，曾對(duì)大批中原人遠(yuǎn)赴昆侖山采玉尋寶一事，做過(guò)如下的描述：凡是采玉的人，沒(méi)有一個(gè)人的氣色像他們采的玉那樣滋潤(rùn)光華，他們皮膚干燥，臉色非常難看。由于路途的艱難遙遠(yuǎn)，一千個(gè)人去昆侖山采玉的話，活著到那兒的，最多只會(huì)有100多人。而這100多人里，能夠僥幸生還的，也就剩下十幾了。所以，當(dāng)年那些采玉的人，十之八九都?jí)魯嗬?，客死他鄉(xiāng)了。
今年夏天，益民·尼亞茲的老伴病了，他既要照顧好老伴，又要放牧自家的牛羊和照看自家的菜園子，加上年事已高，他只好把上山采玉的事交給了兒子托洪·尼亞茲。
早上，托洪·尼亞茲的女兒，幫爸爸收拾好上山采玉用的簡(jiǎn)單行裝。在默默的擔(dān)心中，送爸爸踏上了行程。
從海拔近3000米的黑山村到慕士塔格山上的采玉場(chǎng)，至少還要再走上3天、近3000米高的山路。這其中，有兩天是行走在只有毛驢才能通過(guò)的懸崖峭壁上，而最后一天近千米的路程，則是要爬上連毛驢都無(wú)法行走的雪山冰峰。
正如益民·尼亞茲老人所說(shuō)的那樣，在海拔5000米高的玉石礦坑采玉，和在山下采玉的確沒(méi)有什么不同，一樣的艱辛，一樣的不易，根本看不到滿山玉石的景象，不知是否是因?yàn)楹粑щy的緣故，還是由于心情不好，老人的兒子在找玉時(shí)，一句話都沒(méi)說(shuō)。也許他在暗暗祈禱，希望這次上山能多找到些玉，多換些錢(qián)，為有病的母親看病，為年邁的父親多分擔(dān)點(diǎn)憂愁。
當(dāng)站在慕士塔格山上，面對(duì)海拔5000米高的玉石采礦場(chǎng)和艱苦的采玉人時(shí)，你也許對(duì)玉的價(jià)值和玉的品質(zhì)，就會(huì)有一個(gè)全新的估量和一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。
當(dāng)經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦走過(guò)了這一路，最后面對(duì)玉龍喀什河源頭時(shí)，你也許才會(huì)明白，在大自然中形成的和田的羊脂籽玉，每一塊都是絕無(wú)僅有的，它和黃金鑄成的器物不一樣，它是無(wú)價(jià)的。
令人不解的是，這種無(wú)價(jià)之寶，在和田以往任何一次文物的發(fā)掘和遺址中幾乎都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。而在和田以外的中原，卻屢有出現(xiàn)，這是為什么？
下山之后，我們來(lái)到一道早已干涸的溝渠和種滿莊稼的農(nóng)田?，F(xiàn)在的和田，很少有人知道，就在這片地下的三五米處掩埋著他們?cè)?jīng)的于闐古都約特干。
公元400年時(shí)，古代旅行家法顯，曾在這里見(jiàn)到過(guò)金光燦爛的廟宇和寺院。廟宇中的塑像，神圣的建筑物上全部都用金箔包裹著，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)于闐國(guó)的富庶昌盛。1500年后，英國(guó)考古家斯坦因，在這里不僅找到了證明這一說(shuō)法的遺物證據(jù)，而且還發(fā)掘到大量的泥塑像、陶罐及漢、唐時(shí)代的古錢(qián)幣和文物。但是在這么多的象征財(cái)富的文物中，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一塊玉石和玉制的器物。
1983年，考古人員在玉龍喀什河?xùn)|岸、洛浦縣城以西14公里的山普拉，搶救性的發(fā)掘了52座墓葬、兩處馬坑。雖然從它的喪葬形式來(lái)看，屬于平民墓地，但從出土的大量陶器、木器、衣食、用具等物品中，仍能看到《魏書(shū)·西域傳》中所描繪的于闐國(guó)“土宜五谷、并桑、麻，山多美玉”的盛世美景。可在這美景圣地，我們卻看不到一塊和田美玉。
為此，我們特意造訪了玉石商人阿里木的家，也就是他的公司。在他的公司里有許多玉，但他并不收藏他們，最終都要賣(mài)出去。
阿里木是個(gè)聲譽(yù)非常好的玉石商人，人稱(chēng)和田玉石王。他從前是一個(gè)并不富裕的和田普通農(nóng)民。20多年前開(kāi)始在河灘采玉，靠自己的勞動(dòng)和刻苦經(jīng)營(yíng)，才有了今天自己的采玉場(chǎng)和玉石公司。
阿里木從不貪財(cái)，他把賺來(lái)的錢(qián)除去改善家里生活外，很大一部分，都用來(lái)幫助村里的貧困人家和資助許多有困難的孩子上學(xué)。他堅(jiān)信，有了錢(qián)后做善事是最重要的。
阿里木的做法，使人想起和田史上的尉遲王族。
7世紀(jì)初，唐王朝建立。647年于闐王尉遲信，支援唐太宗統(tǒng)一西域，并憑借與唐王朝聯(lián)合的力量，平息了連年來(lái)的外族侵?jǐn)_與戰(zhàn)亂。由于他和其兄尉遲雄，在統(tǒng)一高昌和治國(guó)方面有功，曾先后被唐太宗和唐高宗任命為右衛(wèi)大將軍和毗沙都督。
尉遲王族英勇善戰(zhàn)，其后來(lái)的尉遲伏師戰(zhàn)、達(dá)、王圭、勝、曜等，相繼由中央王朝冊(cè)封為王。這其中最為著名的是尉遲勝王，他曾同安西節(jié)度高仙芝共擊薩毗、播仙，并于755年率5000人主動(dòng)出兵，幫助唐王朝平息“安史之亂”。這一時(shí)期，于闐進(jìn)入了自己經(jīng)濟(jì)文化上的繁榮時(shí)期。于闐王族不僅在政治經(jīng)濟(jì)上，而且在文化、音樂(lè)、繪畫(huà)等諸多方面，都曾為于闐作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。
早在漢代以前，于闐樂(lè)舞就已傳入中原，隋代時(shí)的“于闐佛曲”甚至盛極一時(shí)。在唐代，尉遲家族的尉遲青和尉遲璋，一直是活躍在長(zhǎng)安舞臺(tái)上的著名音樂(lè)家。尉遲青以擅長(zhǎng)演奏篳篥而聞名，唐代的段安杰在《樂(lè)府雜錄》中贊揚(yáng)其吹奏的篳篥“冠絕古今”。而尉遲璋的歌聲則可“一聲飛出九重深”。
往事早成過(guò)眼煙云。沒(méi)人知道，躺在這片農(nóng)田下昔日王城中的顯貴們，能否聽(tīng)到今日和田人的歡歌笑語(yǔ)？但今天的和田還似乎還回蕩著久遠(yuǎn)的樂(lè)聲。
在和田市西南喀拉喀什河畔，又一座庫(kù)瑪爾山，當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)其為牛角山。傳說(shuō)過(guò)去佛迦葉和現(xiàn)在佛釋迦牟尼都曾來(lái)此為諸天人說(shuō)要法，并預(yù)言此地將安樂(lè)繁盛，敬重佛法，尊信大乘。
也許受了佛的旨意，也許是于闐人固有的善良之心，于闐王尉遲家族尊信佛教，國(guó)力增強(qiáng)后，便在于闐境內(nèi)大力修建寺院，莊鑾佛像，親自彩繪佛教壁畫(huà)。
為了尋找玉石寶藏，我們跟蹤拍攝了一次驚人心魄的發(fā)掘。
2003年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、新疆考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)吳新華，與當(dāng)?shù)乜脊湃藛T一道，在和田縣城以東的達(dá)瑪溝，發(fā)掘出一處保持非常完整的、唐代時(shí)期的佛教寺院。吳新華對(duì)和田有著很深的了解，尤其對(duì)和田玉有著長(zhǎng)期的研究。此次發(fā)掘，雖然又一次沒(méi)有找到玉石，但卻出人意料的發(fā)掘出許多幅具有明顯尉遲派畫(huà)風(fēng)、描寫(xiě)佛教內(nèi)容的精美壁畫(huà)。這些壁畫(huà)清晰完整的保留在這座寺院的墻壁上，與有著玉般微笑的“東方蒙娜麗莎”壁畫(huà)一樣，令人震撼，非常精美。
尉遲跋質(zhì)那、尉遲乙僧父子，從隋至唐久住長(zhǎng)安，繪制佛教壁畫(huà)，造詣甚高，人稱(chēng)大小尉遲。其中小尉遲乙僧還被于闐王以“丹青神妙”推薦到長(zhǎng)安，畢生從事繪畫(huà)創(chuàng)作。最終形成了唐代繪畫(huà)史上享有盛譽(yù)的“于闐畫(huà)派”
他們的繪畫(huà)技藝是，以鐵絲勾勒輪廓，凹凸暈染發(fā)表現(xiàn)質(zhì)感?！靶t用筆緊勁，如屈鐵盤(pán)絲；大則灑落有氣概?！敝豢上?，大小尉遲的作品至今都沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)。
看著這些殘缺的佛像與壁畫(huà)，不由使人聯(lián)想到，那有著玉石般微笑的東方美女。也許，在那廣袤浩瀚的塔克拉瑪干沙漠中，在那發(fā)現(xiàn)“東方蒙娜麗莎”的地方，能夠找到大小尉遲的真跡？尋出尉遲王族鼎盛時(shí)期的財(cái)富遺蹤？
為了尋找玉石寶藏，我們從和田向塔克拉瑪干沙漠腹地的東北方向走去，當(dāng)被沙塵打磨了近一整天后，接近黃昏時(shí)，我們停步在了一片死胡楊樹(shù)前。從這片大面積干枯的胡楊林可以看出，這里曾經(jīng)是多么大的一片綠洲。而又有誰(shuí)能想象得到，這里就曾是于闐王國(guó)最東邊的屬地精絕國(guó)呢？如今這里早已變成了一片這陰森恐怖的死胡楊林，它似乎向后人昭示著大自然的威懾力，無(wú)情的吞噬著一切美麗的景象。
斯坦因第一次發(fā)現(xiàn)了這個(gè)古城——尼雅。他于1901年、1906年兩次對(duì)該遺址進(jìn)行了調(diào)查發(fā)掘，共掘獲了去路文書(shū)721件，漢文木簡(jiǎn)、木牘數(shù)件，以及武器、樂(lè)器、毛織物、紡織品、家具等文物，而且還有一枚非常珍貴的中國(guó)瓷制印章。然而，最為重大的發(fā)現(xiàn)是在1995年，中日聯(lián)合考察隊(duì)在這里發(fā)掘出了一個(gè)東漢時(shí)期的夫婦合葬墓。這在中國(guó)考古史上是極其罕見(jiàn)的。
夜晚，月光照亮了尼雅古城的佛塔，格外美麗。使得人們即便是在這沙漠之中也不免產(chǎn)生遐想：如果那對(duì)合葬的戀人旁邊再有一件美玉陪伴豈不更加浪漫！
在塔克拉瑪干沙漠南緣，曾有許多河流從昆侖山上流入。但由于氣候惡劣的變化，許多河流已經(jīng)消失和正在干枯，克里雅河就是這樣的一條河流。
沿著干枯的河床向前走，進(jìn)入到塔克拉瑪干沙漠中數(shù)公里，就可看到一座大型的、木質(zhì)結(jié)構(gòu)的古城堡。這座城堡是由瑞典人斯文·赫定于1895年首次發(fā)現(xiàn)的。有人猜測(cè)，它是古■彌國(guó)的一座王宮。1993年，中法聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)它進(jìn)行了發(fā)掘。在城堡中發(fā)現(xiàn)了許多糧食；在城堡的地上發(fā)現(xiàn)了各種各樣的錢(qián)幣；在城堡的墻上，發(fā)現(xiàn)了描繪佛的精美壁畫(huà)；在城堡的明顯之處，還發(fā)現(xiàn)了許多被火燒過(guò)的地方。從發(fā)掘的東西來(lái)看，這里像是古代的一個(gè)倉(cāng)庫(kù)或是驛站？但從相當(dāng)三層樓高的規(guī)模來(lái)看，它更像是現(xiàn)代意義上的商場(chǎng)或星級(jí)飯店。
公元11世紀(jì)，喀拉汗王朝曾對(duì)佛國(guó)于闐，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)伊斯蘭圣戰(zhàn)。從喀拉墩所在位置看，它似乎遠(yuǎn)在繁華城市的邊緣地帶。盡管如此，它也沒(méi)有逃出這場(chǎng)圣戰(zhàn)的浩劫?？上攵?dāng)初那場(chǎng)圣戰(zhàn)的規(guī)模之大，場(chǎng)面之慘烈了。
也許，在這豪華的城堡里，曾有過(guò)大量的珍寶玉石，才引來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，招來(lái)強(qiáng)盜？大自然和人為的破壞，使得城堡中的一切成為了秘密，可能永不為人所知。
我們尋寶的熱情在多處曾經(jīng)輝煌的城市廢墟前遭到重創(chuàng)，于是我們來(lái)到一處還未完全損毀的遺跡前。
熱瓦克大塔是和田地區(qū)地面僅存的最完整、時(shí)代最早的佛教建筑。它高約9米，周?chē)且煌麩o(wú)際延綿起伏的沙丘。英國(guó)人斯坦因、德國(guó)的椿克爾以及中國(guó)的考古學(xué)者黃文弼，都曾在此進(jìn)行過(guò)考察。
塔院內(nèi)及附近地區(qū)至今仍能看見(jiàn)散落的許多陶片，院墻的內(nèi)外側(cè)，曾有過(guò)許多的佛和菩薩塑像。這些塑像全部經(jīng)過(guò)妝鑾，表面殘存彩色，還貼有金箔。在塔前的地面上、塑像的底座下、安裝木門(mén)的墻縫中，還發(fā)現(xiàn)了近100多枚信徒們擺放的供品——漢代的“五銖錢(qián)”。
所有這些，連同塔院大門(mén)兩側(cè)墻壁上繪有的“守門(mén)”的世俗人像，大概都是當(dāng)年那些出資修建這座佛塔的供養(yǎng)人，所表達(dá)的一種虔誠(chéng)之心吧。但奇怪的是，即便在這圣堂寶地，在這些象征著財(cái)富與最大誠(chéng)心的供品當(dāng)中，怎連一塊和田玉都沒(méi)有？
人們都說(shuō)，絲綢之路是一條商貿(mào)之路，絲路文明是一種融合東西方文化的特殊文明。這種文明，由于受到地理、氣候、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多因素的影響和限制，始終處于一種流動(dòng)、多變、不穩(wěn)定和對(duì)立的狀態(tài)之中。
和田有三寶：玉石、絲綢和地毯。其中地毯西傳而來(lái)，絲綢東傳而至，唯有玉石產(chǎn)于和田本地。
而和田玉由于產(chǎn)量稀少和所擁有的文化背景，使其既有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，還可以有一種特殊的文化價(jià)值用作收藏。
在和田，當(dāng)你來(lái)到一個(gè)普通人家時(shí)，你只會(huì)看到墻上的掛毯，地上的毛毯，人們身上穿著的五顏六色的絲綢衣衫，可卻幾乎看不到家中的玉石擺設(shè)。
在和田，你既能看到古老的作坊式絲綢紡織，也能看到不少成規(guī)模的織毯廠。但在玉石產(chǎn)地，要加工一塊好的玉石，和田人會(huì)告訴你：去外省市、到南方。
在和田，幾乎所有的大宗玉石買(mǎi)賣(mài)，賣(mài)方一定是當(dāng)?shù)厝耍I(mǎi)方大多來(lái)自北京、上海、廣州、香港、臺(tái)灣、甚至東南亞、日本等海外的一些玉石商。
所有這些現(xiàn)象似乎說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，和田當(dāng)?shù)厝藢?duì)玉石經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)其文化、精神價(jià)值的欣賞。
中華民族有著五千多年的文明史， 對(duì)玉的推崇是中華文明亙古千年的不變。圣人孔子曾云：“君子比德于玉?！币?yàn)橛竦钠焚|(zhì)，恰似東方人的性格一樣，高雅、含蓄、包容，柔中有剛，剛且不狂。因此歷朝歷代，都把陰柔嫵媚的女子，在流淌的河水中采集到的、受月魄之精華的如脂美玉，比喻成含蓄、凝重、謙和的君子。這其中陰與陽(yáng)、柔與剛的結(jié)合，既和諧，又玄奧。
用玉，這是中國(guó)文化的一大特色。在中國(guó)人的心目中，玉的位置，不可替代，不可動(dòng)搖。
相比之下，西方人則不同，他們的祖先對(duì)火對(duì)光的圖騰、崇拜，使得他們視黃金為固化的陽(yáng)光而無(wú)法抑制的喜歡它那金光燦爛的外表。因此，他們驚詫于絲綢這種柔軟、纖細(xì)的物品，也能夠發(fā)出火與太陽(yáng)般的燦爛金光。
古于闐國(guó)有美玉。有了玉，就有了最大的貿(mào)易伙伴——中原。而有了中原這個(gè)玉石的最大買(mǎi)主，它就能源源不斷的供應(yīng)給西方人望眼欲穿的暢銷(xiāo)貨——中國(guó)絲綢。就這樣，古于闐人運(yùn)用了在東西方人眼里，兩種具有不同價(jià)值寶物的交換，贏得了相對(duì)的經(jīng)濟(jì)繁榮與穩(wěn)定，促進(jìn)了東西方文明的相互融合。絲路文明的精髓，在和田體現(xiàn)得淋漓盡致。
大量的開(kāi)采和買(mǎi)賣(mài)使得和田玉聲名遠(yuǎn)播，它的需求量也越來(lái)越大，和田當(dāng)?shù)氐娜酥饾u意識(shí)到無(wú)度的開(kāi)采只能使自身的財(cái)富流失過(guò)快。因此，他們中的一些人便開(kāi)始收藏玉石，并故意抬高價(jià)錢(qián)，用天價(jià)拒絕那些從全國(guó)各地涌來(lái)的買(mǎi)玉人。
也許，當(dāng)年尉遲王族在用玉石換來(lái)大量財(cái)富，樂(lè)施善舉時(shí)，也曾因同樣的擔(dān)心，將玉石藏匿于沙漠中的某個(gè)寺院當(dāng)中？難道在這片被風(fēng)暴堆積起來(lái)的沙海之下，真的還沉淀著至今都無(wú)人發(fā)現(xiàn)的玉石珍寶？
為證實(shí)這一點(diǎn)，我們繼續(xù)尋寶的路程。
去丹丹烏里克的路是最難走的。
公元399年，中原的求法者——法顯，在穿越這片浩瀚沙海時(shí)曾經(jīng)這樣描寫(xiě)過(guò)：“沙河中多有惡鬼、熱風(fēng)，遇則皆死，無(wú)一全者。上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)識(shí)耳。”
這段描述，令所有沒(méi)有去過(guò)，或正準(zhǔn)備去丹丹烏里克的人，不寒而栗，即便是有現(xiàn)代化的通訊設(shè)備和現(xiàn)代化的交通工具。尋寶就要付出代價(jià)，有時(shí)代價(jià)不僅慘重，甚至還是致命的。
這不，我們一輛供給沙漠中水和食物的車(chē)輛，由于長(zhǎng)時(shí)間大馬力在沙漠中的行駛，引發(fā)線路問(wèn)題，被燒毀了。
水在沙漠中就是生命。當(dāng)年瑞典人斯文·赫定就是因?yàn)闆](méi)有帶夠充足的水量，差點(diǎn)命喪沙漠的。
把水凍成冰塊帶進(jìn)沙漠，是當(dāng)年探險(xiǎn)家和考古隊(duì)最常用的方法，但必須要計(jì)算好進(jìn)出沙漠的時(shí)間，掌握天氣的變化。
在我們的尋寶隊(duì)伍中，有一位當(dāng)?shù)鼐S族人，他叫卡斯姆，是和田文物管理所野外文物管理員。他有一個(gè)綽號(hào)叫沙漠狐貍，他不僅能在沙漠里像狐貍一樣出沒(méi)，而且還能輕松的在沙漠中辨別方向，在沙漠腹地中找到水。
實(shí)際上塔克拉瑪干腹地的地下水蘊(yùn)藏量非常高，多達(dá)81578億立方米。
當(dāng)?shù)厝硕贾溃衬杏屑t柳的地方，或是地勢(shì)低洼、地面有硬表殼，靠近干枯河床的地方，向下挖上一米左右就能找到水。
在卡斯姆看來(lái)，塔克拉瑪干根本不是什么“死亡之?！?，而真的是地下埋有寶藏的地方。
2004年10月18日，曾經(jīng)于2002年10月帶領(lǐng)中國(guó)考古隊(duì)，發(fā)現(xiàn)“東方蒙娜麗莎”壁畫(huà)的張隊(duì)長(zhǎng)遺憾地告訴大家，當(dāng)年發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)的遺址又一次被流沙掩埋了。在被風(fēng)沙掩埋的遺址上及周?chē)瑳](méi)有發(fā)現(xiàn)新的壁畫(huà)，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何玉石寶藏。
塔克拉瑪干的名字實(shí)際上有三種解釋?zhuān)?br> 1．進(jìn)去了就出不來(lái)。
2．過(guò)去的家園。
3．埋藏珍寶的地方。
那么，在這浩瀚無(wú)邊的沙漠中，究竟還要有多少人要走進(jìn)去？究竟還能有多少人能從那曾經(jīng)美好的家園帶回美好的寶藏？而究竟這片沙海里埋藏的寶藏都是什么？是否可以這樣猜想：在那些寶藏里面，唯獨(dú)沒(méi)有我們期待的玉。
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