易道 遺著 劉永整理
玉在中國(guó)，有著獨(dú)特的涵意。玉是“石之美者”，玉被賦予了靈性，蘊(yùn)含很多人文的寓意。人們把一切美好的東西比喻成玉，賦予了它獨(dú)特的人文內(nèi)含與豐富的精神內(nèi)涵。這種人文美的寓意，使玉超越了其“山岳精英”的自然屬性，而承載了人類的精神。從字形上來說，人們認(rèn)為玉是可以溝通天地人三者的靈石，所以最先的“玉”是三橫加一豎，寓意溝通三者，即是現(xiàn)在的“王”字。玉有了瑕疵以后才加了一點(diǎn)，現(xiàn)在的玉字是有瑕之玉。還有種解釋是說“玉”字是王者身上帶的一點(diǎn)，稱為玉。這些都有很吉祥的意思。一直到現(xiàn)在漢字中所有帶玉字旁的字都是形容美好事物的。
玉作為山岳精英被雕成最珍貴的東西，在以后的禮器中，統(tǒng)治者以玉禮器作為王權(quán)和等級(jí)的象征。以玉為葬，是代表身份和祈求永生的手段。東漢許慎《說文解字》說：“玉，石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也。勰理自外，可以知中，義之方也。其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不撓而折，勇之方也，銳廉而不忮，潔之方也?！狈g就是：玉溫潤(rùn)而澤，謂之仁；玉廉而不劌，謂之義。廉是廉潔的意思，劌是傷害的意思，自身清廉，不傷人肥己，這就是義；玉垂之如墜，不趾高氣揚(yáng)目中無人，謂之禮；玉縝密堅(jiān)實(shí)，謂之智；色彩斑斕卻心地透明，謂之信”。所以儒家提倡：“君子玉不去身”、“守身如玉”, 玉中凝結(jié)了一個(gè)民族的精神品格，見證了一個(gè)民族的成長(zhǎng)經(jīng)歷，陶冶了一個(gè)民族的思想情操，撫育了一個(gè)民族的君子風(fēng)范。玉龍是中國(guó)最神圣的龍文化與最厚重的玉文化相結(jié)合，從而閃爍出耀眼的光芒。
當(dāng)玉石剛出現(xiàn)的時(shí)候，除了以玉為禮外，玉還有再生的功能。所以也用于殉葬。如器物在埋入地下，千年而不腐者只有玉，即使玉被發(fā)掘出來以后“色如醬，形如土”。但是只要有人用血汗浸潤(rùn)，它還會(huì)慢慢的復(fù)元過來，這種再生的性能，被古人發(fā)現(xiàn)，便以玉殉葬，以期達(dá)到可以再生的目的。還特地為此制作了一系列殉葬的玉器，如最著名的金縷玉衣。
玉蟬的使用歷史較長(zhǎng)，在新石器時(shí)代的紅山文化、良渚文化、石家河文化遺址中都有發(fā)現(xiàn)。其后至漢代的各個(gè)時(shí)期，蟬都是玉質(zhì)作品中的重要題材。玉蟬的用途主要有兩項(xiàng)，一為佩飾，流行于商之前。漢代玉蟬多為逝者口中的含玉，稱為“琀”。在逝者口中置玉是古代的一種入葬習(xí)俗。戰(zhàn)國(guó)早期曾侯乙墓中出土的玉琀為一組小牲畜，漢代墓葬中出土了較多的玉蟬，其上多無穿繩掛系之孔，用蟬作琀有祝愿逝者蛻變?cè)偕狻?/p>
玉在做為禮的功用衰退以后，作為飾品的功能逐漸后來居上了。
當(dāng)最初的石、牙、骨類磨制出來以后，生產(chǎn)技能有了重大飛躍，隨之而產(chǎn)生了治玉技術(shù)。最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中，這兩處遺址的時(shí)代距今均為7000-8000年，共出土玉器數(shù)十件。從玉器形制之奇巧、工藝之精美、選料之準(zhǔn)確來分析，當(dāng)時(shí)的玉器制作和使用已比較發(fā)達(dá)。
玉器的出現(xiàn)與人類從打制石器轉(zhuǎn)向磨制石器的生產(chǎn)技能的提高有密切關(guān)系，因?yàn)橹谱饕患衿髯罨镜牟襟E是切胚、琢磨和鉆孔，需要有比較高的磨制技術(shù)，這樣才能制作出具有一定美觀造型的玉制品。
史前玉器概念包括了從舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、到夏商周青銅時(shí)代中期，為起源期。它的發(fā)展分為兩個(gè)階段：前期是緩慢的、不明顯的，這一階段包括從舊石器起至商代早期；而其后期則是跳躍式的，飛速發(fā)展的，這一階段包括商代晚期及至西周。
史前早期的古玉多是玉類加工的工具，如玉刀、玉斧、玉針。然后就出現(xiàn)祭器玉禮器如良渚文化的玉琮、三叉形玉器，也有部分象形的玉器如紅山文化的玉龍、玉豬等族群的圖騰。到了新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代，玉類工具圖騰的性質(zhì)已經(jīng)趨弱，代之而來出現(xiàn)的是大量的玉冥器、玉佩飾如商代婦好墓出土的玉龍、玉鳳、玉鶴。
在玉石所有留世的形象中，形象最為豐富多彩生動(dòng)逼真的是玉龍。在紅山文化出土的玉豬龍，所有的形象竟然出奇的一致，這說明當(dāng)時(shí)玉龍的形象已經(jīng)形成了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人們除了作為圖騰崇拜以外，還有可能有了作佩飾的習(xí)慣，而后已經(jīng)形成了以玉為葬的風(fēng)俗，當(dāng)時(shí)的玉石除了用于宗教的祭祀天地，權(quán)力象征外還有一個(gè)用途就是以玉為葬。喪葬之禮在中國(guó)起源很早，早在舊石器時(shí)代山頂洞文化中，就發(fā)現(xiàn)有許多散布在尸骸附近的石珠、獸牙等，這說明當(dāng)時(shí)已有隨葬的器物及風(fēng)俗。到了漢代，厚葬之風(fēng)日盛，葬玉更是極為普遍。人們相信玉有保存尸體的功用，認(rèn)為尸體入葬時(shí)，會(huì)遇到水銀浸泡，而水銀遇玉就會(huì)凝固，所以以玉斂尸就會(huì)使尸體不腐爛，古人相信尸身不死，人再生的機(jī)會(huì)就多了一分。真正的葬玉不是泛指所有的埋葬在墓中的玉器，是指那些專門為保存尸體而制作的玉器，主要包括：玉握、玉塞、玉衣、玉玲等。 因?yàn)橛袷谌藗兊囊庾R(shí)中一直是有靈性的，他能夠祭祀天地，溝通人神，也能夠帶著死者的亡靈升入天界，但這不是一般的人可以享受到的待遇，這都是一些較有身份、業(yè)績(jī)和受人尊崇的大人物才能享受到的?！?/p>
玉是打開中國(guó)古代宗教和藝術(shù)之門的一把鑰匙。從新石器時(shí)代玉器除祭天祀地，陪葬殮尸等幾種用途外，還有辟邪，象征著權(quán)力、財(cái)富、貴賤等。中國(guó)玉器一開始，就帶有神秘的色彩。傳說中的夏代，是中國(guó)第一個(gè)階級(jí)社會(huì)。隨著考古資料的不斷積累，傳說逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而且形制上多與龍有關(guān)。
夏代文化在不斷地揭示出來。夏代玉器的風(fēng)格，應(yīng)是良渚文化、龍山文化、紅山文化玉器向殷商玉器的過渡,形態(tài)可從河南偃師二里頭遺址出土玉器中窺其一斑。
商代是我國(guó)第一個(gè)有書寫文字的奴隸制國(guó)家。商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以眾多的玉器著稱。商代早期玉器不發(fā)達(dá)。商代晚期玉器以安陽殷墟婦好墓出土玉器為代表，共出土玉器七百多件，已經(jīng)細(xì)致的分為禮器、儀仗、工具、生活用具、裝飾品和雜器六大類。商代玉匠開始使用和田玉，并且數(shù)量較多。商代已開始有了大量的圓雕作品。
西周隨著禮制的完善，玉器的形式趨于固定。西周嚴(yán)格的宗法、禮俗制度是以玉顯示等級(jí)差別的，以玉來表示墓主的高低貴賤。璧、琮、圭、璋、璜、琥這六種玉器，稱之為“六器”，用來拜祭天地?！吨芏Y.春官.大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方， 皆有牲幣，各放其器之色。”古人認(rèn)為天圓地方，所以“以蒼璧禮天”，是因天是圓的，又是蒼色；“以黃琮禮地”，那是因?yàn)榈厥屈S而方的。古人以玉的顏色和形制來配合陰陽五行之說，從而產(chǎn)生了祭祀天地四方的玉禮器。儀器主要是在重要場(chǎng)合中執(zhí)以示權(quán)，或旁侍以增威儀的器具，用以顯示統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。儀仗玉器包括玉斧、玉戚、玉鉞、玉戈、玉刀等，都是象征性的武器。這些禮儀都是沿襲下來的，從紅山出土的一些玉器中都可以看到它們的前身。在周朝加以系統(tǒng)的歸類整合，玉器的禮儀作用增加了以玉為禮與以玉為葬，都突出了玉石的靈性與神性。《周禮》、《禮記》等先秦文獻(xiàn)，記載了西周有關(guān)體現(xiàn)等級(jí)功能的玉器的名稱、形制、規(guī)格與用途。如《周禮》載：“以玉作方瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”以圭的尺寸大小和璧面紋飾的不同來區(qū)別職位的高低。另外，“君王易于召見公侯大臣，公侯大臣以玉事君王”。
西周玉器中玉璜甚多，說明西周時(shí)期盛行玉佩。在西周玉文化的含意已大大超過玉的自然屬性，使玉成為君子的化身，人們賦于玉以德行化、人格化的內(nèi)涵，將其從神權(quán)、王權(quán)的控制下解脫出來。
玉器在中國(guó)有著很神圣的地位，其中的禮玉，尤其是禮玉中的瑞玉，是中國(guó)遠(yuǎn)古禮教和巫術(shù)的重要載體，是君權(quán)神授的標(biāo)志和天人溝通的法器。周易八卦，干卦位居各卦之首，其卦像的主要對(duì)應(yīng)物是天、君、父、玉。
六瑞當(dāng)中的玉琮、玉壁、玉璜都有很復(fù)雜的含意。
玉琮，東漢許慎在《說文解字》注：“琮，瑞玉，大八寸形似車,車工 兩字合成一字 。這是對(duì)琮的最早定名。根據(jù)《周禮》記載，“以蒼璧禮天、黃琮禮地”。琮是一種用來祭祀地神的禮器。
良渚文化的玉琮，它的形狀內(nèi)圓外方，中間為圓孔。專家們推測(cè)，它是原始先民“天圓地方”宇宙觀的體現(xiàn)，方象征著地，圓象征著天，琮具有方圓，正是象征天地的貫穿。每當(dāng)豐收或祭日時(shí)，就舉行隆重的祭祀典禮，良渚先民就用它來與天地神靈溝通。因此，玉琮是良渚人所用的宗教法器。進(jìn)入商代，玉琮仍然在使用?！吨芏Y，大宗伯》鄭玄注：“琮之言宗也，八方所宗，故外八方象地之形?！?/p>
玉壁，《周禮》的記載，“蒼璧禮天”，是祭祀時(shí)祭天用的禮器?？梢宰骷漓胗?，也可能作為主要的陪葬品，或者是一種象征財(cái)富的象征?！墩f文解字》釋璧曰：“瑞玉，圜器也?！庇襁€以禮品作送，如相傳的和氏璧，在祭祀器具中，璧的紋飾、規(guī)格、也分高低等級(jí)，《周禮》也做過記錄：“子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！弊雍湍惺侵艹墓傥?。所送的玉璧也不一樣。
玉璧其玉種為白玉，白玉質(zhì)地細(xì)膩，堅(jiān)硬無色雅，在各玉種當(dāng)中自古最負(fù)盛名，被稱為群玉之冠。白玉在礦物學(xué)稱為透閃石和陽起石的隱晶質(zhì)臻密塊狀集合體。歷史上關(guān)于白玉的記載很多，古人以為白玉能通神靈，具有特異功能?！短旃ら_物》云：“凡玉入中國(guó)，貴重用者盡出于闐蔥嶺?！薄端囄念惥邸氛f：“周穆王時(shí)，西胡獻(xiàn)玉懷，是白玉之精，明夜照夕，此懷于庭中，比明旦，而水滿于懷中，汗甘而香美，斯靈器也”。
玉璜是“六瑞”中樣式最繁、數(shù)量最多、流行時(shí)間最長(zhǎng)的玉器。它的起源說法是多樣的，是古人最常用的佩飾?！吨芏Y》稱：“半璧為璜?！辫珵轸~形，亦兼有龍紋，有魚龍之變，秋收冬藏之意。
《說文》“剡上為圭”指的是上部尖銳下端平直的片狀玉器。圭來源于新石器時(shí)代的工具石鏟和石斧，因此今天古學(xué)界將新石器時(shí)代至商周時(shí)期的許多玉鏟及方首長(zhǎng)條形玉器都定名為圭。真正標(biāo)準(zhǔn)的尖首形圭始見于商代而盛行于春秋戰(zhàn)國(guó)。玉圭是上古重要的禮器，被廣泛用作“朝勤禮見”標(biāo)明等級(jí)身份的瑞玉及祭祖盟誓的祭器。上亦多飾有龍紋?！吨芏Y.考工記》鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之。命圭七寸，謂之信圭，候守之。命圭五寸，謂之躬圭，伯守之。天子執(zhí)冒四寸，以朝諸候。
東漢許慎在《說文解字》中說：“半圭為璋?！辫暗姆N類據(jù)《周禮》中記載有：赤璋、大璋、中璋，邊璋、牙璋九種。我們可以把它們歸納為三類：第一類“赤璋”是禮南方之神的；第二類“大璋、中璋、邊璋”是天子巡守用的；第三類“中璋、牙璋”是作符節(jié)器用的。“赤璋”是用赤玉做的璋，是祭南方之神朱雀的禮器。
玉璋除用作六器之一外，《周禮·考工記》中還有“大璋亦如之，諸侯以聘女”的記載?！吨芏Y·考工記》又載：“大璋，中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，天子以巡守?！闭f明玉璋還是天子巡狩的時(shí)候祭祀山川的器物。大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用邊璋。所祭的如果是山，禮畢就將玉璋埋在地下，如果是川，禮畢就將璋投到河里?！吨芏Y·典端》載：“牙璋以起軍旅，以治兵守?！?/p>
商代玉琥或作圓雕，或作薄片雕。昂首，圓眼或“臣”字眼；張口露齒，身飾云紋或條形紋等；屈足，作行走狀，長(zhǎng)尾后卷。西周玉琥為扁平體，昂首，圓口，身細(xì)長(zhǎng)，裝飾簡(jiǎn)樸。春秋玉琥仍呈扁平片狀，俯首，或躬身，或直背，橢圓眼，上唇上卷，下唇內(nèi)卷成孔，肢足前屈作伏臥狀，長(zhǎng)尾下垂，尾端上卷成孔。
在周代鐘鼎文和篆文中，玉與王的寫法完全一樣。而靈玉如果沒有雕塑成功，它本身也是沒有靈魂的。而玉具有璞而有靈能成各種形態(tài)的功能龍本來就是人們想象出來與天地溝通的神物，這二者是最好的結(jié)合，所以當(dāng)人們朦朧的意識(shí)中出現(xiàn)了龍這一神物時(shí),就把龍這種不定態(tài)的尊貴形象在玉石上予以形象化了，玉與龍的結(jié)合是天造地設(shè)的絕配。
玉是一切美好事物的象征，祀天的禮器也要玉璧，玉琮、玉璜，死后殉葬的叫金縷玉衣。皇帝的印章叫玉璽、身上佩帶的是珠環(huán)玉佩、大臣手上拿的叫玉笏。當(dāng)時(shí)秦朝為了得到趙國(guó)的一塊叫和氏璧的玉璧，不惜以三城交換。
玉作為我們中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在正逐漸被世界認(rèn)可。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源頭到底長(zhǎng)到那里，我們自己喊著的是華夏五千年文明，可是按國(guó)際上慣用的承認(rèn)一個(gè)國(guó)家文明的標(biāo)準(zhǔn), 美國(guó)人類學(xué)家C.克拉克洪首先明確提出了文明起源諸要素的理論，城市、文字、禮儀，我們能對(duì)號(hào)入座的可能沒有那么長(zhǎng)遠(yuǎn)，我們的文化斷代按此推測(cè)竟然會(huì)比西方晚了一千多年左右。只有把我們獨(dú)特的玉文化拿進(jìn)來，把目光從中原抬起，看到遼河流域，以出土的玉器佐證才能把我們的文明起源時(shí)間提升上來，甚至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方一些國(guó)家。
每一個(gè)民族的發(fā)展都有自身的優(yōu)點(diǎn)與特色，在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，我們作為中原人，也一直把我們的文化起源定位在了中原地區(qū)，而諸多古遺跡出現(xiàn)的大量玉龍可以旁引博證的從龍文化身上把中國(guó)的文明起源一下子向前推進(jìn)一千多年甚至更多。
玉龍是中國(guó)獨(dú)有的文化脈絡(luò)，如果把遠(yuǎn)古祭天的玉龍一路擺來，就是中華民族的一部通史，從遠(yuǎn)古拜天祀地，到后來朝代更迭，人物倍出，從龍紋的出現(xiàn)發(fā)展，嬗變，改進(jìn)，它總是流淌著各個(gè)時(shí)期、朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事、科技、民俗等這些諸多因素雜匯而成的血液可以折射出華夏數(shù)千年的輝煌進(jìn)程，也能印證出中華數(shù)千年的有歷史演變。
玉豬龍，做工精湛，玉質(zhì)溫潤(rùn)。是早期氏族藝術(shù)的代表作，屬紅山文化。其造型夸張、奇特，兼具寫實(shí)與抽象手法，結(jié)構(gòu)雖簡(jiǎn)潔，卻滿盈著生命力，質(zhì)樸而粗獷，是氏族部族的圖騰。（"中華巨龍"現(xiàn)藏中華龍文化博物館籌備處，重約300千克）
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