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中庸思想的誤讀之中庸是好人主義

丁小悟典 >《我讀《論語(yǔ)》》

2020.05.18

關(guān)注

我讀《論語(yǔ)》（141）

陽(yáng)貨篇

子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”

中庸思想的誤讀之中庸是好人主義

人們常常認(rèn)為，“中”就是折半取中，沒(méi)有立場(chǎng)，泯滅原則，在矛盾對(duì)立的情況下采取亦此亦彼的態(tài)度。認(rèn)為中庸就是四面奉承、八面玲瓏，往往將中庸與“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”市儈哲學(xué)聯(lián)系在一起。這類人也就是所謂的好好先生，孔子把這種人稱為“鄉(xiāng)原”。

什么叫做鄉(xiāng)原？孔子在《論語(yǔ)》中卻并沒(méi)有具體說(shuō)明。孟子在《孟子·盡心下》這樣解釋：“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也?！?/span>閹然，屈意奉承，迎合他人，比喻掩藏自己的本意，而博取別人的歡心。遮遮掩掩地來(lái)討好世人，就是鄉(xiāng)原，指的是在鄉(xiāng)里，故意做出忠厚老實(shí)的樣子以討人喜歡的人。

鄉(xiāng)原之人有何特點(diǎn)？《孟子·盡心下》這類類進(jìn)行了畫(huà)像：“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。”

這類人有幾個(gè)特點(diǎn)：一是挑不出毛病。所謂“非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”，就是批評(píng)他卻找不出具體的事例來(lái)說(shuō)他有什么錯(cuò)誤；要指責(zé)他，也沒(méi)什么可指責(zé)的。二是行為不出格。這類人標(biāo)榜，生在這個(gè)社會(huì)中，就要依照這上社會(huì)的流俗來(lái)做人，（《孟子·盡心下》“生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！保┬袨榉绞脚c世人相同，合乎眾人的標(biāo)準(zhǔn)（“同乎流俗”），看不出有什么離經(jīng)叛道的行為。三是德行看起來(lái)不錯(cuò)?！?/span>居之似忠信，行之似廉潔”，為人看起來(lái)似乎忠誠(chéng)老實(shí)，行為好像方正清廉。四是大家都喜歡他(“眾皆悅之”)。五是他自我感覺(jué)良好(“自以為是”)。但是，這類人在本質(zhì)是“同乎流俗，合乎污世”，就是同流合污，所以“不可與入堯舜之道”，是不合正道的。

鄉(xiāng)原作為一種人格類型，沒(méi)有原則和操守，善于左右逢源，與君子交往則標(biāo)榜仁義道德以迎合君子，與小人結(jié)交則唯利是圖、狼狽為奸，似他們是而非的表現(xiàn)很容易迷惑大眾?？鬃幼钣憛挼?/span>這種八面玲瓏的人，在《論語(yǔ)》中兩次說(shuō)道：“巧言令色，鮮仁矣！”對(duì)于這樣的人，孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中對(duì)此進(jìn)行了猛烈的批判：“鄉(xiāng)原，德之賊也?！辟\，傷害，鄉(xiāng)原對(duì)道德是一種傷害。

《中庸》中，說(shuō)到孔子認(rèn)為什么樣才算強(qiáng)：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?/span>，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！” “和而不流”，為人處世和順而又不隨波逐流。君子懂得以平和的態(tài)度對(duì)待周圍的人和事，善于和各式各樣的人物和諧相處，但是，并不代表要無(wú)條件地屈服于潮流，放棄原則，與丑惡的社會(huì)現(xiàn)象同流合污。堅(jiān)持自己的操守，保持人格獨(dú)立，這才是真正的強(qiáng)。“中立而不倚”，有自己的處世原則和準(zhǔn)確的看法，堅(jiān)持自我，不偏向任何一方，這才是真正的強(qiáng)。“國(guó)有道，不變?nèi)?，?guó)泰民安時(shí)，在和平溫馨的氛圍中很多人會(huì)不自覺(jué)地沉浸享樂(lè)之中，忘記了遠(yuǎn)大理想，安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。在政治清明時(shí)，不會(huì)改變自己的操守，才是真正的強(qiáng)。“國(guó)無(wú)道，至死不變”，國(guó)家政治混亂，不與黑暗社會(huì)同流合污，甚至犧牲生命也改變自己的操守，這樣的人玉是真正的強(qiáng)。

由此可見(jiàn)，儒家所主張的中庸是不是不講原則，不分是非，沒(méi)有節(jié)操，而是無(wú)論順境還是逆境都要堅(jiān)持原則，不能改變操守，認(rèn)為中庸是好人主義是對(duì)中庸的曲解。

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Tags---孔子

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