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王習(xí)勝 朱羅莎:?“思想政治教育”界域指認(rèn)的偏誤與匡正

王習(xí)勝   朱羅莎

(安徽師范大學(xué)   主義馬克思學(xué)院,   安徽  蕪湖   241002)

      [摘  要] “思想政治教育”的界域與“思想政治教育”的本質(zhì)是相互規(guī)定的關(guān)系,明確的界域有助于得出清晰的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。在基礎(chǔ)理論長(zhǎng)期糾纏于“思想政治教育是什么”而未得精確共識(shí)的情況下,轉(zhuǎn)而考察“思想政治教育指哪些”應(yīng)該不失為有益的致思路向?!八枷胝谓逃币蚱鋬?nèi)在地包含著階級(jí)性與政治性而具有濃厚的意識(shí)形態(tài)屬性,成為一項(xiàng)特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),因此,對(duì)其界域的指認(rèn)不能以人類歷史上是否存在類似的現(xiàn)象為依據(jù),而應(yīng)該以其階級(jí)性與政治性為判斷標(biāo)準(zhǔn),以其概念生成史及其學(xué)科的規(guī)定性為參照,據(jù)此框定的思想政治教育的界域應(yīng)該是:以主義馬克思為指導(dǎo)、以中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作為基礎(chǔ)、以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育為主要內(nèi)容、以培育教育對(duì)象樹(shù)立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和積極的價(jià)值觀為基本途徑,以促使教育對(duì)象成為合格的社會(huì)主義革命與建設(shè)者為現(xiàn)實(shí)任務(wù),以促進(jìn)教育對(duì)象成為自由而全面發(fā)展的人為最終追求的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

      [關(guān)鍵詞] 思想政治教育;界域;界標(biāo)

“思想政治教育”是一個(gè)多義詞,人們對(duì)其所指的指認(rèn)具有較大的靈活性和隨意性。這種靈活性和隨意性投射到“思想政治教育”理論與實(shí)踐領(lǐng)域,極易造成其所表達(dá)的概念界域的泛化,而概念界域的泛化又必然導(dǎo)致其內(nèi)涵的虛化、主旨的淡化和功能的弱化,這與“思想政治教育是一門科學(xué)”,是向教育對(duì)象傳授“科學(xué)的思想觀念、正確的政治觀點(diǎn)”的判斷,乃至與加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的理論研究和實(shí)踐工作的要求都是相背離的。在“思想政治教育”學(xué)科設(shè)置即將達(dá)到40周年之際,反思“思想政治教育”界域指認(rèn)中存在的問(wèn)題,為精確地認(rèn)識(shí)思想政治教育的本質(zhì),進(jìn)而為夯實(shí)作為科學(xué)的思想政治教育的理論基礎(chǔ)是極為必要的。




“思想政治教育”界域泛化及其認(rèn)知偏誤

概念需要通過(guò)語(yǔ)詞表達(dá),多義的語(yǔ)詞可以表達(dá)多個(gè)概念。就“思想政治教育”一詞而言,至少在3個(gè)層面表達(dá)著不同的概念:一是“研究領(lǐng)域”,二是“學(xué)科類別”,三是“實(shí)踐活動(dòng)”。作為“研究領(lǐng)域”,因?yàn)檠芯俊盁o(wú)禁區(qū)”當(dāng)然可以思考無(wú)邊界,可以在時(shí)間上無(wú)限追溯,在空間上無(wú)限推想;作為“實(shí)踐活動(dòng)”,因其在“古今中外、概莫能外”地存在過(guò)類似現(xiàn)象,似乎也可以不受界域限制地描述各具形態(tài)的相似現(xiàn)象。但是,作為“在改革開(kāi)放過(guò)程中產(chǎn)生的一門具有鮮明中國(guó)特色的新興學(xué)科”[1],作為由馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟章程》中提出“具有革命毅力和宣傳熱情”[2]138而具備概念生成的最初形態(tài),作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)中的“生命線”和“中心環(huán)節(jié)”,在這樣的語(yǔ)境中指認(rèn)的“思想政治教育”應(yīng)該有明確而且有限的界域,相應(yīng)地,過(guò)度地泛化其界域必將帶來(lái)一系列嚴(yán)重的后果。

(一)界域泛化的表現(xiàn)

泛化“思想政治教育”界域有多方面與多層面的表現(xiàn)。比如,有學(xué)者認(rèn)為:“思想政治教育是人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方式,甚至是一種生存方式。它在人類的發(fā)展上是普遍存在的”[3],也有學(xué)者認(rèn)為,思想政治教育“作為人類的育德活動(dòng),是普遍存在的,只不過(guò)在不同時(shí)期、不同民族、不同國(guó)家概念不同而已”[4]102。由于將“思想政治教育”視為人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),一種生存方式,當(dāng)作是人類社會(huì)普遍存在的育德活動(dòng),有的學(xué)者就不難得出這樣的結(jié)論,即“今天所謂'思想政治教育學(xué)’的概念,所指稱的則是人類自進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)各個(gè)民族和國(guó)家共有的一種社會(huì)現(xiàn)象”[5]1。由于這種社會(huì)現(xiàn)象是人類共有的,是“古今中外、概莫能外”的,因此,必然有夏商、西周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋、元、清等不同歷史時(shí)期的思想政治教育[5]5-230,在這種界域的思路中,肯定少不了近現(xiàn)代資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)的思想政治教育[6]46-51,這樣的思想政治教育理所當(dāng)然地是全人類、全過(guò)程、全社會(huì)形態(tài)都有的,是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的。

將思想政治教育視為人類共有的一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,這并不僅僅是一個(gè)致思的視域問(wèn)題,在以常識(shí)普及同時(shí)又以嚴(yán)肅的面相出現(xiàn)的思想政治教育教科書中也有類似的指認(rèn)。筆者發(fā)現(xiàn),教科書中“思想政治教育”的界定是受到蘇聯(lián)相關(guān)論述影響的。在蘇聯(lián)的相關(guān)論述中,以時(shí)居要職的米·依·加里寧及其所著的《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》的影響為深。收錄在《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》書中的“論共產(chǎn)主義教育”一文,是加里寧1940年10月2日在莫斯科市黨的積極分子會(huì)議上的報(bào)告,在論及共產(chǎn)主義教育時(shí)所界定的“教育”是:“對(duì)于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的的和有系統(tǒng)的感化作用,以便在受教育者的心身上,養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)。”[7]56-57我國(guó)較早以學(xué)術(shù)范式界定“思想政治教育”的是1985年出版的《中國(guó)大百科全書·教育》卷,其所給的定義是:“教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)要求,有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響,把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。”[8]59這個(gè)界定被學(xué)界廣泛遵從,此后編寫的思想政治教育教材爭(zhēng)相仿效,比如,較早出版的陸慶壬主編的《思想政治教育學(xué)原理》對(duì)“思想政治教育”的界定是:“這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),就是一定的階級(jí)和政治集團(tuán),為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo),有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響,以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?,進(jìn)而指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為。”[9]4數(shù)十年以來(lái),學(xué)界但凡是界定“思想政治教育”的文本,基本上都是以此為藍(lán)本,甚至形成了某種思維定勢(shì),鮮有實(shí)質(zhì)性的變化與根本性的突破。由于這個(gè)界定采用了“一定社會(huì)或階級(jí)”的模糊的指代方式,試圖涵蓋人類社會(huì)的所有過(guò)程,以便在更大外延上包含人類相關(guān)的所有“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”,以顯示其為普遍的現(xiàn)象,而沒(méi)有具體地確認(rèn)究竟是指哪個(gè)社會(huì)、哪個(gè)階級(jí)、哪段社會(huì)歷史,這就為思想政治教育界域的泛化指認(rèn)留下了無(wú)限的想象空間。于是,有學(xué)者從國(guó)民黨蔣介石集團(tuán)所代表的大地主、大資產(chǎn)階級(jí)的角度出發(fā),認(rèn)為他們對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等被統(tǒng)治階級(jí)及其對(duì)本階級(jí)下層開(kāi)展的社會(huì)教化活動(dòng)是“下行思想政治教育”[10],而康有為、梁?jiǎn)⒊人淼谋唤y(tǒng)治的資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行變革的諫言,是“上行思想政治教育”[10]。此外,還有所謂的一定階級(jí)統(tǒng)治的民族國(guó)家對(duì)本國(guó)之外的本階級(jí)和其他階級(jí)開(kāi)展的“國(guó)際思想政治教育”,有在世界范圍內(nèi)對(duì)同一個(gè)階級(jí)乃至一切階級(jí)進(jìn)行的“世界思想政治教育”[10],如此等等,可以說(shuō),只要存在思想的、政治的或社會(huì)教化方面的溝通、交流、論爭(zhēng)與對(duì)抗的,就是在進(jìn)行“思想政治教育”,因而也就是“思想政治教育”。這樣的思想政治教育在其存在的時(shí)間與延續(xù)的空間上、在其教育者與受教育者的對(duì)象范圍上、在其教育的內(nèi)容和手段上、在其應(yīng)然的功能和實(shí)際的作用上,幾乎都是可以無(wú)限延伸的或者說(shuō)是無(wú)窮邊界的。

從概念的內(nèi)涵與外延的邏輯關(guān)系上說(shuō),無(wú)限大的外延必然導(dǎo)致無(wú)限小的內(nèi)涵,而無(wú)限小的內(nèi)涵在其存在的現(xiàn)實(shí)性上也就近乎于“無(wú)”。換句話說(shuō),如果一個(gè)概念所反映的現(xiàn)實(shí)對(duì)象近乎于無(wú),它就接近于是空概念,或者是虛概念,其內(nèi)涵屬性難以在現(xiàn)實(shí)中得到確實(shí)的對(duì)象化。如果“思想政治教育”的界域是無(wú)限的,就從存在性的角度徹底抽空了它的內(nèi)涵,從現(xiàn)實(shí)性的角度徹底否定了它的內(nèi)在規(guī)定由外化而實(shí)現(xiàn)其對(duì)象化的必要性和可能性。因此,大凡是將“思想政治教育”的“基本內(nèi)容”歸置為“科學(xué)的思想觀念、正確政治觀點(diǎn)……”[11]的,基本上都是將奴隸主階級(jí)、封建統(tǒng)治階級(jí)、買辦資產(chǎn)階級(jí)、敵對(duì)反動(dòng)階級(jí)開(kāi)展的社會(huì)教化、奴化、愚化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)排除在外的。

二)界域泛化的認(rèn)知偏誤

泛化思想政治教育界域,擴(kuò)展了它的外延,觀照了這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的普遍性、現(xiàn)象的相似性、歷時(shí)的久遠(yuǎn)性,卻忽視了不同歷史階段思想灌輸、政治統(tǒng)治和道德教化的階級(jí)本質(zhì)的特殊性、相似現(xiàn)象背后的階級(jí)利益及其立場(chǎng)的差異性、概念生成和演進(jìn)過(guò)程中所發(fā)生的質(zhì)變性。

其一,就思想政治教育這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的普遍性與特殊性、現(xiàn)象的相似性與階級(jí)利益及其立場(chǎng)的差異性而言,作為一種帶有鮮明的政治訴求的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),“政治”是這種活動(dòng)的靈魂所在,也是這種活動(dòng)展開(kāi)的動(dòng)力和主旨之所在,而不同階級(jí)的“政治”存在著本質(zhì)性的差異,界域泛化者無(wú)視了這里的差異性。雖然每個(gè)國(guó)家和民族,乃至在不同歷史階段的每個(gè)統(tǒng)治階級(jí)都有自己的政治活動(dòng)和政治教育,但其政治的內(nèi)涵及其階級(jí)利益和立場(chǎng)卻有根本性的差異。作為“中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的專門概念”[6]3,思想政治教育中的“政治”并不是普遍而抽象的政治,它是而且只能是植根于主義馬克思的科學(xué)社會(huì)主義的政治,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的政治,是反對(duì)資本主義、封建主義乃至一切落后的和反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)的進(jìn)步和先進(jìn)的政治。因此,這里的“政治”就其階級(jí)利益與立場(chǎng)而言,是存在著革命和反動(dòng)、進(jìn)步與腐朽的本質(zhì)差異。再就思想政治教育中的“思想”而言,它是思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的底蘊(yùn)所在。這里的“思想”也并不是哲學(xué)意義上的抽象的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,而是與每個(gè)時(shí)代、每個(gè)階級(jí)利益緊密關(guān)聯(lián)的具有具體內(nèi)容的思想觀念,并且這些內(nèi)容之間是存在著主義馬克思與非主義馬克思的本質(zhì)差異性甚至是根本性對(duì)立,能夠作為科學(xué)的思想政治教育之“思想”的,其核心內(nèi)容應(yīng)該是而且只能是主義馬克思。主義馬克思的世界觀是科學(xué)世界觀,是建基在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的,它所具有的科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性和人民性是其他任何唯物主義乃至一切唯心主義所不可能具有的;主義馬克思的人生觀和價(jià)值觀,是建立在歷史唯物主義之上的積極的人生觀和進(jìn)步的價(jià)值觀,是以人民為中心、為人民服務(wù)的人生觀,是堅(jiān)持集體主義促進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值觀,它具有古今中外其他任何思想體系或各種主義與思想流派所不可能具有的進(jìn)步性。思想政治教育中的“教育”本身是實(shí)現(xiàn)特定教育者所要傳達(dá)的、包含著特定內(nèi)容的思想教育、政治教育和道德教育等目的的手段與途徑,是將一定的思想觀念傳授給受教育者的方式,帶有濃厚的工具屬性。但是,這里“教育”也不是一般意義上的社會(huì)教化活動(dòng),而是在解決了“為誰(shuí)培養(yǎng)人”和“培養(yǎng)什么人”的前提下解決“如何培養(yǎng)人”的方法和手段的問(wèn)題。這里的方法和手段雖然仍有工具性,但在其實(shí)現(xiàn)的目的和結(jié)果上卻充盈著價(jià)值性的訴求。因此,不應(yīng)該將思想政治教育的“教育”視為普遍意義的社會(huì)教育,視為技能性知識(shí)傳授中的“授業(yè)、解惑”,而是在進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的“傳道”,是要盡最大可能地培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同者、擁護(hù)者和建設(shè)者。

其二,就思想政治教育這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷時(shí)久遠(yuǎn)性與其概念生成及演進(jìn)中的質(zhì)變性而言,歷史現(xiàn)象的追溯與現(xiàn)實(shí)概念的使用之間并不具有必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系,也就是說(shuō),當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的某個(gè)概念,并不一定是在表達(dá)著歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的某種現(xiàn)象,界域泛化者誤讀了這里的邏輯與歷史的關(guān)系。概念是思維的概括,揭示的是其所反映的思維對(duì)象的本質(zhì)屬性;而歷史現(xiàn)象的追溯是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象生成的可能淵源的梳理。歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的,在不同的歷史階段,相似的現(xiàn)象之間不一定具有本質(zhì)的相同性。正如有的學(xué)者在談到人們特別熟悉的兩個(gè)詞——“辯證法”和“意識(shí)形態(tài)”時(shí)所指出的,它們“都因馬克思而成為當(dāng)代使用頻率很高的詞匯,盡管它們都不是馬克思發(fā)明的。如果沒(méi)有馬克思的使用,那么在今天'辯證法’這個(gè)概念不會(huì)有幾個(gè)人知道,而'意識(shí)形態(tài)’這個(gè)詞甚至?xí)赖簟盵12]。我們今天談?wù)摰霓q證法,與黑格爾所批判的康德的那種表現(xiàn)在宇宙論“二律背反”中的“幻相的邏輯”根本不是一回事,而馬克思的辯證法又是在批判黑格爾的辯證法之后賦予了“顛倒過(guò)來(lái)”的新意涵。因此,我們不能把性質(zhì)不同的“辯證法”混淆為同一個(gè)概念,猶如不能把馬克思的辯證法混同于康德的辯證法那樣。當(dāng)然,這里的辯證法畢竟只是一種方法,具有很強(qiáng)的工具性,加之很多人也只知道馬克思的辯證法而不了解康德的辯證法,即便我們發(fā)生了認(rèn)知混同,也不會(huì)產(chǎn)生什么嚴(yán)重的后果。思想政治教育則不然,它具有很強(qiáng)的階級(jí)性與政治性,即便在人類文明的進(jìn)化過(guò)程中,某些禁忌的確立、規(guī)則的制定與遵守,乃至有組織地開(kāi)展某些社會(huì)教化活動(dòng),可能帶有一定程度的思想教育、政治教育和道德教育的成分,但那些活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能也不應(yīng)該被視之為當(dāng)代意義的、在政治旨向與思想意涵上具有本質(zhì)性差異的思想政治教育。

強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的普遍性而忽視特殊性、強(qiáng)調(diào)其歷時(shí)的悠久性而忽視其概念生成的歷史語(yǔ)境,容易導(dǎo)致概念界定與內(nèi)容鋪展的邏輯斷裂,潛伏著難以自圓其說(shuō)的“休謨質(zhì)疑”的風(fēng)險(xiǎn)。很多學(xué)者在認(rèn)同思想政治教育泛化的界域的同時(shí),又將思想政治教育的具體內(nèi)容鋪展在主義馬克思思想政治教育之內(nèi),甚至是在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育之中,這種由普遍到特殊、由一般而具體的敘事轉(zhuǎn)換,中間缺省了應(yīng)有的邏輯演進(jìn)機(jī)制的展現(xiàn),比如,在新近問(wèn)世的一項(xiàng)重要成果中,“章”的標(biāo)題是“剝削階級(jí)思想政治教育”,但“節(jié)”的內(nèi)容卻是“封建統(tǒng)治階級(jí)思想專制”“資產(chǎn)階級(jí)思想輿論”“宗教蒙昧主義思想控制”,而不是以“思想政治教育”[13]27-50統(tǒng)貫之。這種有意識(shí)的區(qū)分,是筆者發(fā)現(xiàn)的止于目前我國(guó)思想政治教育界最為優(yōu)秀的認(rèn)識(shí),其他論著更是遑論對(duì)思想政治教育的“名”與“實(shí)”問(wèn)題能夠給出合理的回應(yīng)。這也從一個(gè)側(cè)面反映出試圖以客觀知識(shí)范式將思想政治教育進(jìn)行體系化的基礎(chǔ)理論研究中存在著嚴(yán)重的邏輯疏漏。




“思想政治教育”界域泛化的匡正依據(jù)與界標(biāo)

對(duì)思想政治教育界域的泛化進(jìn)行匡正,使其不被隨意地將其“向外推給洋人,向上推給祖宗”,并不是“理論上的不自信”[14],而恰恰是要以嚴(yán)肅的態(tài)度認(rèn)真地對(duì)待思想政治教育的名稱與其所指稱的對(duì)象之間的關(guān)系,使走在科學(xué)化道路上的思想政治教育能夠達(dá)至“名實(shí)相符”,也使得“思想政治教育”從業(yè)者的思維邏輯與其致思對(duì)象的歷史發(fā)展之間真正實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一。

(一)思想政治教育界域泛化的匡正依據(jù)

依據(jù)一,“思想政治教育”概念的生成史。每個(gè)概念的內(nèi)涵都是在其生成過(guò)程中獲得的,這是命名及其必然性中的唯物主義立場(chǎng)。“思想政治教育”概念及其內(nèi)涵的規(guī)定性不應(yīng)該是例外。在主義馬克思誕生之前,中外文化思想史上均沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“思想政治教育”這個(gè)概念。在主義馬克思誕生之后,“思想政治教育”這個(gè)概念也經(jīng)歷了一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程。學(xué)界的研究表明:“思想政治教育”概念生成的胚胎文本是1847年的《共產(chǎn)主義者同盟章程》。在這個(gè)“章程”中,馬克思和恩格斯提出,成為盟員的條件之一是要“具有革命毅力和宣傳熱情。”[2]138這里的“宣傳熱情”,也就是要熱情地開(kāi)展主義馬克思的宣傳工作。1902年前后,列寧在創(chuàng)辦布爾什維克黨時(shí)提出黨要開(kāi)展“政治工作”和“政治教育工作”。1934 年斯大林在聯(lián)共(布)十七大總結(jié)報(bào)告中提出了“思想工作”和“政治思想工作”的概念[15]341-342,這些工作包括黨的理論工作、宣傳工作、思想工作、政治教育工作和批評(píng)揭露工作等6項(xiàng)內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始就非常重視“宣傳工作”,思想政治工作的重要教育原則之一的“灌輸”原則在黨的一大決議中就出現(xiàn)了——“黨應(yīng)在工會(huì)里灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”[16]4,而成立工會(huì)“這種機(jī)構(gòu)的主要目的,是教育工人,使他們?cè)趯?shí)踐中去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的思想”[16]5。黨在對(duì)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子開(kāi)展宣傳政治工作的同時(shí),也特別注意在軍隊(duì)中開(kāi)展政治宣傳工作,不僅在黃埔軍校中開(kāi)展了卓有成效的宣傳和政治工作,更是在1927年通過(guò)“三灣改編”創(chuàng)造性地把“支部建在連上”。1934年,紅軍第一次全國(guó)政治工作會(huì)議明確提出了“政治工作是紅軍的生命線”[17]33的科學(xué)論斷。此后很長(zhǎng)一段時(shí)間,我們黨一直沿用“宣傳工作”“政治工作”“政治思想工作”“思想政治工作”等不同提法,當(dāng)然,在不同歷史時(shí)期所指稱的重點(diǎn)是有所不同的。到了20世紀(jì)四五十年代,隨著“思想政治工作”概念的使用日益廣泛,“思想政治教育”概念特別是在學(xué)?;蚪逃I(lǐng)域中也開(kāi)始使用。比如,1950年2月第一次全國(guó)學(xué)校工作會(huì)議就明確提出:“堅(jiān)決地貫徹思想政治教育的進(jìn)行,是現(xiàn)在學(xué)校中開(kāi)展新民主主義學(xué)習(xí)的主要關(guān)鍵。”[18]9再如,1951年11月教育部在一份文件中明確提出:“華北區(qū)各高等學(xué)校兩年來(lái)通過(guò)'社會(huì)發(fā)展史’'新民主主義論’和'政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’三門課目的教學(xué)工作進(jìn)行思想政治教育是收到一定的效果的”[19]9,而且非常明確地說(shuō)明了這些課目的功能和使命“是改造學(xué)生的思想、樹(shù)立科學(xué)的世界觀、革命的人生觀和全心全意為人民服務(wù)的最基本的課程,各高等學(xué)校必須重視并注意……克服過(guò)去有些學(xué)校將革命的思想政治教育和一般業(yè)務(wù)課程對(duì)立起來(lái)片面進(jìn)行、不相聯(lián)系的現(xiàn)象”[19]9。此后,“思想政治教育”概念得到進(jìn)一步規(guī)范與定型。1984年,中共中央宣傳部、教育部等部門聯(lián)合召開(kāi)全國(guó)高等學(xué)校思想政治工作會(huì)議,商討有條件的大專院校增設(shè)政治工作專業(yè)事宜,經(jīng)專家論證,專業(yè)名稱確定為“思想政治教育”。這一史實(shí)充分說(shuō)明,“思想政治教育概念,是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的專門概念”[6]3。

依據(jù)二,“思想政治教育”學(xué)科的規(guī)定性。作為一門中國(guó)特色的現(xiàn)代人文學(xué)科,“思想政治教育”究竟具有怎樣的內(nèi)涵規(guī)定呢?我們從國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部聯(lián)合頒布的《關(guān)于調(diào)整增設(shè)主義馬克思理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科的通知》(學(xué)位〔2005〕64號(hào)文)中可以得到明確的解答。該“通知”的附件有“主義馬克思理論一級(jí)學(xué)科及所屬二級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介”,明確交代了學(xué)科的內(nèi)涵:“'主義馬克思理論’就是一門從整體上研究主義馬克思基本原理和科學(xué)體系的學(xué)科……把主義馬克思研究成果運(yùn)用于主義馬克思理論教育、思想政治教育和思想政治工作。”作為其二級(jí)學(xué)科之一的“思想政治教育”,是“運(yùn)用主義馬克思理論與方法,專門研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育規(guī)律,培養(yǎng)人們正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科”。從中我們并不難獲得“思想政治教育”界域的核心信息:其一,思想政治教育是隸屬于主義馬克思理論的。主義馬克思理論是關(guān)于主義馬克思基本原理和科學(xué)體系的學(xué)科,在我們國(guó)家特別關(guān)注的是主義馬克思中國(guó)化的理論與實(shí)踐。這就非常明確地框定了思想政治教育的外延:思想政治教育是主義馬克思思想政治教育,既不是主義馬克思誕生之前的其他社會(huì)形態(tài)中的任何教育,也不是主義馬克思誕生之后的其他任何主義的教育。其二,思想政治教育的主體從來(lái)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨。思想政治教育的教育對(duì)象是無(wú)產(chǎn)階級(jí),是人民群眾,是要喚醒廣大人民群眾的階級(jí)意識(shí),提升人民群眾的政治覺(jué)悟和道德水平,更好地進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)。主義馬克思的思想政治教育既要面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的各種思想的挑戰(zhàn),也要面對(duì)封建主義各種落后的思想觀念的侵蝕,但在應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)和侵蝕時(shí)必須進(jìn)行批判、改造和斗爭(zhēng),對(duì)于其中冥頑不化的分子,在思想批判的同時(shí)還會(huì)采取暴力的手段進(jìn)行處置,而對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其人民群眾的思想觀念問(wèn)題則采取引導(dǎo)、疏導(dǎo)和關(guān)懷的方式,這是有本質(zhì)區(qū)別的。因此,思想政治教育的主體只能是主義馬克思政黨及其所代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí),不可能是其他什么統(tǒng)治階級(jí)或政黨、群體、社會(huì)組織。其三,思想政治教育主要是開(kāi)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)的思想觀念體系,是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)的世界觀和方法論,既具有高度抽象的思想理論形態(tài),又以其深刻而具體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等制度方式體現(xiàn)在人們生活的方方面面,是贊成還是反對(duì),是支持還是抗拒,不僅僅是態(tài)度問(wèn)題,更是接受、認(rèn)同的認(rèn)知內(nèi)化與行為外化的問(wèn)題,因而是思想政治教育不能偏離的主題和主線。其四,思想政治教育的目的是培養(yǎng)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。所謂“正確”,就引導(dǎo)教育對(duì)象運(yùn)用主義馬克思立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題,解放思想、實(shí)事求是,能夠?qū)ι鐣?huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐作出科學(xué)的解釋、正確的判斷和合理的選擇,同時(shí),還能夠以銳意進(jìn)取的態(tài)度和負(fù)責(zé)任的行動(dòng)為社會(huì)主義革命和建設(shè)盡職盡責(zé),在添磚加瓦的實(shí)際行動(dòng)中展現(xiàn)其世界觀的科學(xué)性、人生觀的正確性和價(jià)值觀的積極性。試問(wèn),如果說(shuō)思想政治教育古今中外都有,那么奴隸主、封建統(tǒng)治階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、宗教神學(xué)的各種“思想政治教育”,其世界觀的科學(xué)性、人生觀的正確性和價(jià)值觀的積極性怎么說(shuō)明?

(二)“思想政治教育”界域泛化的匡正界標(biāo)

如果我們承認(rèn)“思想政治教育”這個(gè)概念是中國(guó)共產(chǎn)黨承繼了馬克思列寧主義相關(guān)重要論述精神而獨(dú)創(chuàng)的,而且,在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中思想政治教育工作發(fā)揮過(guò)“生命線”和“中心環(huán)節(jié)”的作用,“思想政治教育”是一門中國(guó)特色的,而古今中外并不具有相同的階級(jí)利益和政治立場(chǎng)乃至相同的教育內(nèi)容的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),那么,我們就不難對(duì)其給出如下原則性的界標(biāo)。

界標(biāo)一,思想政治教育是主義馬克思思想政治教育,是進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育,其中突出地體現(xiàn)為科學(xué)社會(huì)主義的政治教育。對(duì)于思想政治教育,業(yè)界基本認(rèn)同其具有雙重的基本屬性,即科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性。這里的科學(xué)性主要是指其知識(shí)體系在內(nèi)容上的真理性和結(jié)構(gòu)上的邏輯性,這是因?yàn)樗枷胝谓逃闹R(shí)體系揭示并遵循了人的思想形成發(fā)展規(guī)律和思想政治教育的規(guī)律,而規(guī)律是客觀的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的,由這些規(guī)律支撐的思想政治教育的知識(shí)體系也就具有了客觀知識(shí)性;思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性主要體現(xiàn)在灌輸和傳播主義馬克思特別是主義馬克思中國(guó)化的成果,進(jìn)行社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)教育,不應(yīng)該是灌輸和傳播其他類型的意識(shí)形態(tài),也不應(yīng)該進(jìn)行其他類型的意識(shí)形態(tài)教育,至多是把其他類型的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行對(duì)比辨析,通過(guò)其落后性、非正當(dāng)性等方面從反面說(shuō)明社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步性和正當(dāng)性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育關(guān)涉我們國(guó)家、民族和社會(huì)的發(fā)展路向及其價(jià)值選擇,是涉及“舉什么旗、走什么路”的大是大非的政治導(dǎo)向問(wèn)題,因而在涉面十分廣泛的意識(shí)形態(tài)教育中更為突出的是其政治性,要突出的是科學(xué)社會(huì)主義的政治并開(kāi)展這個(gè)方面的教育。

界標(biāo)二,思想政治教育是基于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和人類對(duì)美好生活的向往而開(kāi)展的共產(chǎn)主義理想信念的教育。學(xué)界習(xí)慣性地把思想政治教育拆分為思想教育、政治教育、道德教育,在作如此拆分之后,不同性質(zhì)和類型的思想、政治、道德等教育的內(nèi)容似乎都可以囊括在思想政治教育的界域之內(nèi),但卻忽視了一個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題,那就是這些內(nèi)容的性質(zhì)與指向。作為主義馬克思理論教育的下位概念,思想政治教育的核心內(nèi)容是進(jìn)行共產(chǎn)主義信仰和社會(huì)主義信念教育,共產(chǎn)主義教育是共產(chǎn)黨區(qū)別于近代社會(huì)以來(lái)的任何政黨或社會(huì)組織的相關(guān)教育的重要標(biāo)識(shí),更是與人類歷史上任何統(tǒng)治階級(jí)甚至思想流派在人生理想、人生價(jià)值和人生態(tài)度,乃至對(duì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待等方面的本質(zhì)性區(qū)別。徑直地說(shuō),但凡不是進(jìn)行共產(chǎn)主義理想信念教育的社會(huì)化教育都不是主義馬克思的思想政治教育,也就不應(yīng)囊括在思想政治教育的界域之內(nèi)。

界標(biāo)三,思想政治教育的現(xiàn)實(shí)任務(wù)是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。主義馬克思思想政治教育始終是圍繞著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的根本目的而展開(kāi)的,為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的,思想政治教育首先要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、民族國(guó)家的解放和獨(dú)立服務(wù),要喚醒民眾,統(tǒng)一思想、凝心聚力,推翻剝削階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治,建立人民當(dāng)家作主的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。此時(shí),思想政治教育的重要任務(wù)就是要培養(yǎng)堅(jiān)定的社會(huì)主義革命者;在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后,思想政治教育要為建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義服務(wù),要將受教育者的思想觀念從封建的枷鎖、資本的奴役、宗教的麻痹中解放出來(lái),使其人格日益完善,智力日益發(fā)展,從而齊心協(xié)力地建設(shè)政治民主、生活美好、科技進(jìn)步、生態(tài)優(yōu)良的社會(huì)主義。此時(shí),思想政治教育的重要任務(wù)是要培育有理想、有本領(lǐng)、能吃苦、肯奮斗的社會(huì)主義的合格的建設(shè)者。

界標(biāo)四,思想政治教育的最終目的是培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人。主義馬克思吸收了人類文明的精華,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義,從唯物史觀出發(fā),著眼于“現(xiàn)實(shí)的人”,在批判資本主義的基礎(chǔ)上探尋“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”,以及“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間斗爭(zhēng)的真正解決”[20]185,而這些歷史之謎的真正解答,就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,要實(shí)現(xiàn)“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[21]53,這是人類社會(huì)的遠(yuǎn)大理想。為此,思想政治教育的最終目的就是要培養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)這一遠(yuǎn)大理想而不懈奮斗的共產(chǎn)主義接班人。

界標(biāo)五,思想政治教育的歷史是在而且只能是在主義馬克思教育史的語(yǔ)境中生成。從思想政治教育概念的生成史和思想政治教育學(xué)科的規(guī)定性看,有組織、有計(jì)劃、有目的的思想政治教育是而且只能是主義馬克思的思想政治教育。因此,思想政治教育史應(yīng)該在主義馬克思教育史的歷史語(yǔ)境中生成,不應(yīng)該離開(kāi)“主義馬克思教育”這個(gè)內(nèi)核和軸心,在時(shí)間上無(wú)限追溯,在空間上無(wú)限擴(kuò)展。就我們國(guó)家而言,思想政治教育史就是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的歷史,其中必然地包括了中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳工作、政治工作、政治思想工作和思想政治工作的歷史,而其他類似的社會(huì)教化史,不應(yīng)該包括在思想政治教育史的論域之中。

概念的內(nèi)涵與外延是相輔相成的關(guān)系。框定了“思想政治教育”的界域,明確了它的外延范圍,就不難確認(rèn)其內(nèi)涵的規(guī)定性:思想政治教育是以主義馬克思為指導(dǎo)、以中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治工作為基礎(chǔ)、以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育為主要內(nèi)容、以培育教育對(duì)象樹(shù)立科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和積極的價(jià)值觀為基本途徑,以促使教育對(duì)象成為合格的社會(huì)主義革命和建設(shè)者為現(xiàn)實(shí)任務(wù),以促進(jìn)教育對(duì)象成為自由而全面發(fā)展的人為最終追求的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。




“思想政治教育”界域匡正對(duì)相關(guān)現(xiàn)象的歸置

確立了思想政治教育的界域之后,面臨的遺留問(wèn)題是如何看待我國(guó)歷史上不同社會(huì)形態(tài)中的相關(guān)教育,如何看待國(guó)外相關(guān)教育,如何看待不同視域和維度的思想政治教育,如何看待不同教育對(duì)象的思想政治教育等。筆者認(rèn)為,只要堅(jiān)守“思想政治教育”界域匡正的5條原則,就不難對(duì)以上問(wèn)題給出明確而恰當(dāng)?shù)臍w置。

首先,怎么看待我國(guó)歷史上不同社會(huì)形態(tài)的相關(guān)教育。以階級(jí)立場(chǎng)和政治屬性來(lái)看原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的所謂的“思想政治教育的萌芽”,那不過(guò)是人類社會(huì)文明開(kāi)化的初始,因?yàn)槟菚r(shí)既沒(méi)有是非觀念明確的“政治”,也沒(méi)有善惡標(biāo)準(zhǔn)鮮明的“道德”,更談不上以進(jìn)步與落后相區(qū)分的“思想”,有的只是基于物質(zhì)產(chǎn)生和人口生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的禁忌,這些禁忌既有其合理之處,更多的是荒誕不經(jīng),不能將其歸置于思想政治教育的界域之中。至于我國(guó)歷史上漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì),雖然存在各具形態(tài)的居于統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的思想、政治和道德的教化,但其教化的根本任務(wù)和最終目的都是為剝削階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的,其本質(zhì)都是對(duì)廣大勞動(dòng)群眾進(jìn)行奴化和愚化的教育,根本談不上是科學(xué)的世界觀、正確的人生觀和積極的價(jià)值觀的教育,這種奴化和愚化教育直到中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行主義馬克思教育時(shí)才得到根本性改變。十分顯然,我們不應(yīng)該模糊甚至漠視思想政治教育的階級(jí)本性,不應(yīng)無(wú)視思想政治教育應(yīng)該具有的科學(xué)性,而把奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)、買辦資產(chǎn)階級(jí)等剝削階級(jí)的奴化和愚化教育與主義馬克思思想政治教育不加區(qū)別地并列在一起,統(tǒng)稱為“思想政治教育”。

其次,怎么看待國(guó)外相關(guān)教育。國(guó)外相關(guān)教育比較復(fù)雜,既有我國(guó)社會(huì)形態(tài)中的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的奴化和愚化教育,也有打著民主、自由、平等旗號(hào)的資產(chǎn)階級(jí)的欺騙教育,還有借博愛(ài)之名深度地干預(yù)人們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化生活的多種類型的麻醉勞動(dòng)群眾思想的宗教教育。類似于馬克斯·韋伯所謂的新教倫理與資本主義精神,其對(duì)基督徒的思想觀念的影響是非常深刻的,不僅改變了一個(gè)時(shí)代的基督徒的思想觀念,而且深刻地影響了教徒們的經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng),但這樣的宣傳教育顯然不能稱之為思想政治教育。即便是現(xiàn)代資本主義國(guó)家開(kāi)展的公民教育、道德教育、法制教育、歷史教育和宗教教育等,因其是在灌輸資本主義的意識(shí)形態(tài),在為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù),是為了其剝削勞動(dòng)人民而開(kāi)展的訓(xùn)誡和欺騙,因而也不能與主義馬克思思想政治教育相提并論。

最后,怎么看待不同視域和維度的思想政治教育,以及不同教育對(duì)象的思想政治教育。不同視域的思想政治教育,他們必須先是主義馬克思思想政治教育,然后才是以不同視域和維度開(kāi)展的思想政治教育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如,思想政治教育的社會(huì)學(xué)視野、思想政治教育的心理學(xué)視野、思想政治教育的文化視野等等。這些思想政治教育是為了更加深入與深刻地拓展思想政治教育而從不同的學(xué)科視域或維度進(jìn)行的審視和思考;再如,網(wǎng)絡(luò)思想政治教育,是相對(duì)于非網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育而言的。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為思想政治教育的教育對(duì)象的另外一種生活場(chǎng)域,對(duì)其進(jìn)行研究和引導(dǎo)是思想政治教育在新維度中的開(kāi)展。此外,還有不同教育對(duì)象的思想政治教育,比如,企業(yè)思想政治教育、高校思想政治教育、社區(qū)思想政治教育、農(nóng)村思想政治教育、軍隊(duì)思想政治教育等,這些是以教育對(duì)象的不同身份或職業(yè)而開(kāi)展的思想政治教育,都是屬于主義馬克思的思想政治教育。

總之,內(nèi)涵的確定性和外延的有限性是一個(gè)概念乃至其研究領(lǐng)域、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)獲得確定性的前提。作為在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揮著重要功能和作用的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育不能沉迷在無(wú)限性的時(shí)間追溯和空間遐想之中,應(yīng)該聚焦內(nèi)核、規(guī)約邊界、明確功能,才能實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的目的、發(fā)揮出應(yīng)有的功能。同時(shí),我們還應(yīng)該特別注意的是,不論是作為研究領(lǐng)域、一門學(xué)科還是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),思想政治教育都是帶有明確的階級(jí)利益、鮮明的政治立場(chǎng)、強(qiáng)烈的價(jià)值訴求、特定的育人目的,它是一種包含諸多內(nèi)在規(guī)定性的特殊的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),不能以某種社會(huì)現(xiàn)象的普遍的共性而遮蔽了具有質(zhì)的差異的個(gè)性,這不是人們究竟是持有廣義的思想政治教育觀還是狹義的思想政治教育觀的視域差異問(wèn)題,而是我們開(kāi)展思想政治教育的理論研究和實(shí)踐工作應(yīng)該具備的基本的學(xué)科素養(yǎng),更是我們開(kāi)展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必須具備的階級(jí)意識(shí)和政治自覺(jué)。

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