道教正一派的授籙傳度，有著非常悠久的歷史，一般地說(shuō)，始於漢末晉初四代天師張盛。其時(shí)，張盛自漢中返回龍虎山，「修治祖天師元壇及丹灶故址，遂家焉。每歲以三元日登壇傳籙，四方從學(xué)者千餘人，自是開(kāi)科範(fàn)以為?！埂Ｃ骱鷳?yīng)麟在《少寶山房筆叢.玉壺題覽》中也說(shuō)：「漢第一代天師張道陵為玄教宗，繼張魯三國(guó)時(shí)居漢中。其子盛，魏封都亭候，復(fù)還龍虎山，升壇授籙?！挂来苏f(shuō)，則第四代天師張盛在龍虎山大規(guī)模地開(kāi)壇授籙確也不假。但細(xì)究起來(lái)，道教授籙的由來(lái)仍可追溯到祖天師張道陵及系師張魯。道書(shū)載祖天師居鶴鳴，「精思煉志，作道書(shū)二十四篇」，其中《正一盟威妙經(jīng)》、《正一科術(shù)要道法文》均在二十四篇之內(nèi)?！墩环ㄎ摹酚小柑鞄煟ǖ懒辏┗讍?wèn)太上」、「天師稽首稱善而退」等字樣。又雲(yún)：東漢恆帝永壽二年（156年）祖天師「以盟威都功諸品經(jīng)籙、玉冊(cè)、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲」這說(shuō)明早在祖天師創(chuàng)教之初，天師經(jīng)籙已經(jīng)形成並有了經(jīng)籙印劍法物相授。
系師張魯椐漢中，實(shí)行政教合一，以五半米道教義施政理民，魯自號(hào)「師君」徒眾稱「鬼卒」，另立「都講」、「祭酒」實(shí)際上是道教早期的職級(jí)分工制度。而這種制度的確立，必然地有一套科儀章法，這應(yīng)該是天師道授籙傳度的雛型。
兩晉南北朝時(shí)期（317—589），原來(lái)的天師道開(kāi)始分化，宗派迭出，又經(jīng)北魏寇謙之的改革，南朝陸修靜之整肅，逐漸地形成三大法壇，即茅山上清法壇、閣皂山靈寶法壇、龍虎山正一宗壇，各自開(kāi)壇傳籙，故又稱「三山符籙」。此期，龍虎宗也逐漸地由民間道教向官方道教轉(zhuǎn)變。六代天師張椒「得真人治鬼之法，以真人所授諸階秘籙傳度世人」八代天師張迥，「日列真人諸階品籙於淨(jìng)室中，嚴(yán)奉六時(shí)香火，終身不怠」，九代天師張符，「?jìng)魇卣嫒酥?，?jīng)籙尤顯於時(shí)，四方仰之」。傳至十五代張高，龍虎山天師道符籙文化大顯於朝，唐玄宗親自召見(jiàn)，「命即京師（長(zhǎng)安）置壇傳籙」，籙牒正式列入朝廷官方管理的範(fàn)疇。唐會(huì)昌中，武宗賜傳籙壇字額，曰「真仙觀」。五代之季，曾以「鑄鐵環(huán)卷數(shù)萬(wàn)繼之，至宋初鐵卷籙尤盛」。南宋建炎年間，南昌西山道士何真公奉晉朝許遜為祖，創(chuàng)立淨(jìng)明派。至此，江南道派的四大法壇，各以祖師道法授籙傳度。
南宋末，三十五代天師張大可嗣教。嘉熙三年（1239）「敕提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事」，道教正一派之「三山合一」由此開(kāi)始。元初，世祖忽必烈盛贊三十五代天師張可大「佩籙三元，蜚聲八極」，命三十六代天師張宗演「主領(lǐng)江南道教，仍賜銀印，得自給牒度人為道士。路設(shè)道錄司，州設(shè)道正司，縣設(shè)威儀司，皆屬焉。」整個(gè)元朝入主中原89年，歷七代天師，皆賜二品銀?。ㄆ渲腥颂鞄煆埮c材賜金印、視一品），主管三山符籙，恩遇隆極一時(shí)。
明初，太祖朱元璋加賜四十二代天師張正?！赣勒铺煜碌澜淌隆?。敕命禮部與道教擬定科儀格式，頒行天下遵行。道士宋宗真、趙允中編成《大明玄教立成齋醮儀》，對(duì)授籙傳度的齋儀章法作了系統(tǒng)規(guī)範(fàn)的整理。洪武二十三年（1390），上諭禮部「嚴(yán)禁偽造符籙」，其時(shí)「天下符籙，出此一家（龍虎山）?！姑鞒瘹v代天師雖掌天下道教事，但據(jù)現(xiàn)有的歷史資料採(cǎi)看，道士授籙制度仍限於正一派實(shí)行，金元時(shí)由王重陽(yáng)創(chuàng)立的全真道派仍實(shí)行「?jìng)鹘洹怪贫取Ｊ诨U與傳戒，在齋儀格式、名稱、職級(jí)等均有所不同。如正一派授籙按《三洞修道儀》列正一盟威、金剛洞神，太上高玄、太上升玄、中盟、三洞、上清大洞共七等寶籙共八十四階品，其中正一盟威籙二十四階品。據(jù)《授籙次第法信儀》載，受法職位又依次有正一法位、道德法位、洞神法位、升玄法位、洞玄法位、五符法位、河圖法位、洞真法位、畢道法位共九個(gè)等級(jí)，名目繁多，規(guī)儀煩雜；而全真道之傳戒則實(shí)行邱處機(jī)所制定的初真戒、中極戒、天仙戒，稱為「三壇大戒」。但若從道教義理的角度來(lái)看，授籙與傳戒所體現(xiàn)的教義思想均是一致的。
清乾隆中期，宣佈黃教為國(guó)教，道教為漢族宗教，天師地位由一品一度降至五品，後復(fù)三品，可見(jiàn)天師道與官方由重視變?yōu)槔溆?。儘管如此，攝於民眾的信仰和傳統(tǒng)的習(xí)俗，清王朝仍賜天師世襲嗣教，加恩視正三品，並「永為例」。清代，由五十三代天師張洪任在原來(lái)授籙的規(guī)儀上進(jìn)行了改革，作《天壇玉格》，刪去了一些繁雜的科儀，籙生初授《太上三五都功經(jīng)籙》，升授《太上正一盟威經(jīng)籙》，加授《上清五雷經(jīng)籙》，加升《上清三洞五雷經(jīng)籙》，再加升《上清大洞經(jīng)籙》。至清末，由於列強(qiáng)凌辱，農(nóng)民起義，國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩，清王朝土崩瓦解，全國(guó)性的授籙傳度被迫中斷。這一中斷，便將近百年，隨之而來(lái)的是經(jīng)籙散失，規(guī)儀失傳。
正一派授籙的宗教文化內(nèi)涵：
正一派道士為什麼要授籙？收錄的教義思想及深層次的文化內(nèi)涵是什麼？授籙有什麼作用？籙生授籙後應(yīng)該具備哪些基本要求？這些是所有籙生都必需弄明白的重要問(wèn)題。下面，我將從四個(gè)方面來(lái)加以說(shuō)明。
授籙的第一層意義，是「法天地，敬祖宗」。
道教是從中國(guó)遠(yuǎn)古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發(fā)展而成的宗教。道教的一切規(guī)儀，無(wú)不體現(xiàn)著法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。
首先，授籙必先設(shè)壇，而這個(gè)「壇」就是用來(lái)祭天的?！墩f(shuō)文解字》雲(yún)：「封土為壇，除土曰？」，合稱「壇？」，也就是土築的臺(tái)子。古人「燔柴於泰壇，祭天也?！褂蛛?yún)：「設(shè)廟祧壇？而祭之」，這個(gè)「廟」，就是祀奉祖先的。
壇分三級(jí)，象徵三天三界；又立四柱，謂天地日月；設(shè)八門十方，為昊天諸神、斗宿星君，上五供，象徵四季五行，這便是尊崇三界，朝禮萬(wàn)神之義。
授籙的第二層意義，是「明師承，皈三寶」。
師承法派是中國(guó)本土宗教的獨(dú)創(chuàng)。在民間，宗教傳承則稱為「字輩」。佛教融入中國(guó)的本土文化之後，也有師承法派。這種師承法派，既體現(xiàn)了古代的宗法思想，也從一個(gè)側(cè)面記載著宗教的傳承歷史。龍虎山正一天師道的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下（一說(shuō)始於明代），即以「三山滴血字派」世代相傳，共四十字，即：「守道明仁德，全真復(fù)太和，至誠(chéng)宣玉典，忠正演金科，衝漢通元蘊(yùn)，高宏鼎大羅，三山與興振，福海啓洪波，穹隆揚(yáng)妙法，寰宇證仙都?！惯@種字輩相傳的方法，對(duì)於鞏固教派內(nèi)部的統(tǒng)一，形成認(rèn)祖歸宗的意識(shí)，有著十分重要的作用。
道教正一派的授籙有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是傳授經(jīng)籙?；\統(tǒng)地說(shuō)，稱為「道、經(jīng)、師、」三寶。道經(jīng)是道教宗教信仰的基石，無(wú)「經(jīng)」則無(wú)「教」。所以《道藏·正一部·傳授經(jīng)戒儀注訣》要求道士「研習(xí)經(jīng)文，施行善事，存念宗主，不忘須臾」。又雲(yún)「今撰正文，傳授十卷，並見(jiàn)真經(jīng)，同出聖口，見(jiàn)善勸行，無(wú)所至惑」。
古代傳授經(jīng)籙，要求籙生要齋戒沐浴，抄寫經(jīng)文，而且要「精校分明，慎勿漏誤」，「各治二通，一通常鎮(zhèn)，柏函盛之，架以局案，置高座近前。亦可別臺(tái)封之，不可妄開(kāi)」，可見(jiàn)對(duì)經(jīng)籙傳授的重視。就經(jīng)籙的內(nèi)容來(lái)看，基本是以太上老君《道德經(jīng)》為主。其次是《想爾注》、《河上公章句》，也是圍繞《道德經(jīng)》而展開(kāi)的。這些都表明：正一派的授籙，不是單純是授給一個(gè)法職，而是對(duì)道教以道為本，以德為用，勸化行善，濟(jì)國(guó)利民的教義思想的宣教。
授籙的第三層意義，是「受戒律，發(fā)誓願(yuàn)」。
道教認(rèn)為：「明有王法，幽有道法，道律治已，王律治人」。故在授籙中也同時(shí)必須受戒。道教受戒的一個(gè)最明顯的特點(diǎn)，是以「神」的名義來(lái)約束道士的道德修養(yǎng)，這與「王法」是不相同的。因?yàn)椤竾?guó)法治人於犯法之後，而戒律則撿束人心於妄念初動(dòng)之時(shí)?！?/p>
道教的戒律很多，而且在各個(gè)不同的時(shí)期或在不同的宗派之間又會(huì)增加不同的內(nèi)容。魏晉南北朝時(shí)，上清派有「三元品戒」，「觀身大戒」；靈寶派有「上品大戒」、「十戒」；正一派有「女青鬼律」、「玄都律文」等?？v觀種種規(guī)誡的內(nèi)容，無(wú)非是持身守正，行善戒惡，如「不得殺生以自活，不得淫欲以為悅，不得盜他物以自供給……」等等。這些所體現(xiàn)的正是中華民族傳統(tǒng)的倫理道德思想。
誓願(yuàn)是授籙傳度必不可少的內(nèi)容，眾籙生在「三大師」的率領(lǐng)下在祖天師壇前發(fā)「十二願(yuàn)」；一願(yuàn)乾坤明素；二願(yuàn)氣象清圓；三願(yuàn)主躬康泰；四願(yuàn)融洽八埏；五願(yuàn)天垂甘露；六願(yuàn)地發(fā)祥煙；七願(yuàn)四時(shí)順序；八願(yuàn)萬(wàn)物生全；九願(yuàn)家多孝悌；十願(yuàn)國(guó)富才賢；十一願(yuàn)籙生受福；十二願(yuàn)正教興行。從上述「十二願(yuàn)」中，我們就能感受到道教福國(guó)佑民的濟(jì)世情懷和以「忠」（忠於國(guó)家），「孝」（孝順父母）、慈（慈愛(ài)萬(wàn)物）、「儉」（儉樸自守）為核心的教義思想。
授籙的第四層意義，是「頒法職，宣教化」。
道士授籙，根據(jù)各自不同的修持，發(fā)給相應(yīng)的職牒，其意義有三：首先，作為正一派道士必須授籙，不授籙就無(wú)法遣使籙中的兵將聽(tīng)命法壇。這是宗教神學(xué)觀在授籙傳度中的體現(xiàn)?！墩环ㄎ奶贤饣U儀》稱：「凡為道民,便受護(hù)身符，及三戒進(jìn)五戒八戒，然後授籙」。又雲(yún)「未授籙時(shí)，無(wú)所呼召。受籙之後，動(dòng)靜呼神。不行戒者，呼之不至，破戒之人，吏兵遠(yuǎn)身」，這就是說(shuō)，道士只有受籙才能名登天曹，才有道位神職，否則，不但所施道法不靈，自身反遭天譴?；U有多種階品，如《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍籙》、《太上三五正一盟威九天兵符籙》等等，不同的籙品，體現(xiàn)著道士不同的修持和功力。授受了相應(yīng)的籙品，又規(guī)範(fàn)了相應(yīng)的品德情操，成為一種行為的約束力，故《雲(yún)笈七簽》雲(yún)：「籙生通過(guò)授籙，戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發(fā)生道業(yè)，從凡人聖「。受籙之後，仍須考核，方可升授。如《正一法文外籙儀》說(shuō)：「受‘更令’（注：籙名），得進(jìn)」‘一將軍’（籙名，下同）：四年‘十將軍’，三年‘七十五將軍’；二年‘百五十將軍’。一年若志行庸愚無(wú)長(zhǎng)進(jìn)者，悉又倍年。三年無(wú)功，不知建德，直置而已，都不合遷。其中聰明才智秀異功德超群，一計(jì)年限。」這就從宗教內(nèi)部的管理上制訂了明確的行為準(zhǔn)則。
籙生受籙後，應(yīng)該具備哪些基本的要求。這是一個(gè)關(guān)係到道風(fēng)建設(shè)，道德修養(yǎng)的嚴(yán)肅話題。
籙生在受籙之後，便已名登天曹、取得了正式的法職，便已具備了召神請(qǐng)將，驅(qū)鬼去邪的資格。但仍要修持，這就叫「持戒」。如果不能「持戒」甚至「破戒」則「吏兵遠(yuǎn)身」行法依然不靈。
持戒有哪些內(nèi)容呢？簡(jiǎn)而言之，是「與神盟誓，真一不二；戒律情性，檢束身心；止塞衍非。制斷惡根。」道教戒律很多，但只要堅(jiān)守一宗一派的戒律即可?！抖热私?jīng)》中的「十不」（不殺，不害，不嫉，不妒，不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不恨）是道教一切戒律的高度概括，但能遵守，則百害不生，道心堅(jiān)固，度人度已，不墮地獄。
三、關(guān)於新時(shí)期整肅籙壇與構(gòu)建宗教和諧
道教正一派的授籙傳度，已經(jīng)沿襲了1800餘年。各個(gè)歷史時(shí)期，都有著名宗師對(duì)授籙科儀進(jìn)行整肅和改革。到了21世紀(jì)，人類文明已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代，對(duì)新時(shí)期的道教（這裡主要講正一派），無(wú)論是教義思想宗教傳承，齋法行持，人才培養(yǎng)，宮觀管理及濟(jì)世度人，都提出了更高的要求。就「授籙」本身來(lái)說(shuō)，也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，使之更加規(guī)範(fàn)，更加普及，更加適用，更加靈驗(yàn)。
克遵教規(guī)，統(tǒng)一傳度。授籙制度自宋朝末年「三山合一」以來(lái)，道教正一派便是一個(gè)統(tǒng)一的整體。天師府「萬(wàn)法宗壇」是道教正一派的共同宗壇。授籙科儀是道教正一派最隆重，最高規(guī)格的科儀，她關(guān)係到門派的統(tǒng)一和興旺，也關(guān)係到宗教內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧。任何不遵祖訓(xùn)，不守教規(guī)，私相授籙的行為，都是對(duì)宗教根基的破壞。作為正一派的道士，必須尊祖敬宗，堅(jiān)持自己的信仰，維護(hù)門派的統(tǒng)一。從另一個(gè)層面上講，按照宗教神學(xué)觀來(lái)詮釋，凡違背祖宗定制，私相授籙的行為，其實(shí)是「生無(wú)道位，死為下鬼」。因?yàn)槠渌芑U牒，上不能通三天妙炁，中不能召神遣將，下不能鎮(zhèn)妖除邪，只是一種無(wú)效的形式。
宗教門派的整合。道教的宗教門派經(jīng)過(guò)千餘年傳承和衍變，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，歷史上，由四大宗壇（清微、正一、靈寶、淨(jìng)明）分而為數(shù)十個(gè)門派，又經(jīng)薪火相傳，有的是幾派融合，相互轉(zhuǎn)化，有的則孤枝獨(dú)苗，困難支撐，也有的已經(jīng)名存實(shí)亡，衰微消失。故目前不少的宮觀住持，大多不明師傳或者是無(wú)宗無(wú)派。要改變這一狀況，最好的辦法就是通過(guò)授籙，重新整合，參照《諸真宗派系譜》，形成分中有合，合中有分的新的宗教譜系，一邊開(kāi)展同門的交流。
經(jīng)文職牒的改進(jìn)。經(jīng)文職牒所體現(xiàn)的是道教宗教的核心信仰。儘管時(shí)代在變，但奉「道」守「一」，尊崇三清四御這個(gè)核心信仰是不變的。但職牒的部分內(nèi)容以及職牒的改進(jìn)，應(yīng)該是可以探索的。比如說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到硬通卡的時(shí)代，而我們的籙牒還是原來(lái)的樣式，是否可以改革？今後，可以考慮將籙牒改成「籙卡」，一卡在手，便可以走遍天下弘道揚(yáng)法。當(dāng)然，這只是一個(gè)初步的設(shè)想，還有待於和各宮觀道協(xié)，高道大德共同協(xié)商後才能付諸實(shí)踐。
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