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嵇康的養(yǎng)生
嵇康是魏晉時(shí)期竹林七賢之一。在《晉書》中記載這樣一個(gè)傳聞，嵇康好友王烈在石室中見到一卷白絹寫的書，覺得可能記載了仙術(shù)，立即喊嵇康去取，沒想到書馬上就消失了。王烈于是感嘆說：“叔夜（嵇康的字）志向與情趣都不平常，卻總是不能遇上（成仙的契機(jī)）。（這真是）命運(yùn)??！”
當(dāng)時(shí)人們普遍渴望并認(rèn)為通過服食“仙藥”、修煉“仙術(shù)”能達(dá)到長壽、“登仙”的目的，也難怪王烈會(huì)為好友“錯(cuò)失良機(jī)”如此惋惜。不過嵇康本人心性豁達(dá)，見解獨(dú)到，他認(rèn)為神仙稟受于自然，不是（普通人）積累修行能夠達(dá)到的，但如果能鍛煉修養(yǎng)合理，還是能夠延年益壽的。為了讓大家重視養(yǎng)生，嵇康寫了《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》。
嵇康的
養(yǎng)生觀
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“夫?yàn)榧谟跍?，有一溉之功者，雖終歸于焦?fàn)€，必一溉者后枯。然則，一溉之益固不可誣也?！?/strong>
《養(yǎng)生論》
在大旱之年種莊稼，即使有的禾苗只澆灌一次，并且最終也會(huì)和其他禾苗一樣枯死，但必定是那個(gè)澆灌過一次的禾苗最后干枯，所以每一次澆灌的益處不能忽視。
嵇康認(rèn)為延年益壽的關(guān)鍵在于重視養(yǎng)生保健，在于“導(dǎo)養(yǎng)得理”，要真正地遵循養(yǎng)生的規(guī)律。人其實(shí)和莊稼一樣，雖然最終都要面臨死亡，但是如果懂得養(yǎng)生，并堅(jiān)持養(yǎng)生的話，就會(huì)延緩死亡，達(dá)到長壽的目的。相反，平時(shí)若不注意養(yǎng)生防老，不能防微杜漸，累積小的損傷而成大的損傷，就會(huì)使人過早衰老，甚至提前面對(duì)死亡。
“縱聞養(yǎng)生之事，則斷以所見，謂之不然?！?/strong>
《養(yǎng)生論》
有的人憑自己的主觀判斷來否定養(yǎng)生之道，有的人是抱“狐疑”態(tài)度，有的人則“中路復(fù)廢”（半途而廢）。用上述態(tài)度對(duì)待養(yǎng)生，都是不能取得良好效果的。養(yǎng)生就要堅(jiān)定信念，不以自己的成見來判斷養(yǎng)生之是非正誤，要客觀分析，嚴(yán)于實(shí)踐，重在成效，始終按自然規(guī)律辦事，處處遵循養(yǎng)生之道。
形神
共養(yǎng)
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那什么是正確的養(yǎng)生之道呢？嵇康認(rèn)為要“形神共養(yǎng)”，其中“形”指的是我們的身體，“神”指的是我們的精神意識(shí)活動(dòng)?！靶紊窆拆B(yǎng)”就是既要保養(yǎng)身體少勞損、導(dǎo)引鍛煉少生病，又要清虛靜泰、節(jié)制欲望、適可而止。“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。”嵇康認(rèn)為身體與精神雖然相互依存，但精神無疑占主導(dǎo)地位，如同一個(gè)國家的君主一樣，精神受刺激會(huì)直接影響到身體健康，所以保持精神情志平和也就成了養(yǎng)生的重點(diǎn)。
不論在古代還是現(xiàn)代，人們都覺得養(yǎng)生很難，在《答難養(yǎng)生論》中，嵇康認(rèn)為養(yǎng)生有“五難”——名利不去，喜怒不除，聲色不去，滋味不絕，神慮精散。“五難不去，則殊難養(yǎng)也。”名利、情緒、聲色、口腹之欲、思慮這些都很難完全去除，聲色、口腹之欲是生理欲望，名利是人難以擺脫的追求，喜怒思慮憂恐更是人生在世不可去除的心理活動(dòng)，能提出這五點(diǎn)，不得不說嵇康對(duì)人生看得透徹。
當(dāng)然，嵇康主張的是“節(jié)欲”而不是“滅人欲”，他認(rèn)為情緒、欲望出自于人，是自然之理，只是需要我們運(yùn)用理智去調(diào)節(jié)、克制自己，不會(huì)因?yàn)椤笆扔眰?。如果能做到“少私寡欲”，去除五難，養(yǎng)生就成了自然而然的事情，所以關(guān)于養(yǎng)生，我們還是盡量要做到這五點(diǎn)：
一、不過分追求名利；
二、不大喜大怒，情緒爆發(fā)；
三、不沉溺于聲色；
四、不嗜食佳肴美味；
五、不思慮終日。
本文作者：岐心文創(chuàng)
岐心團(tuán)隊(duì)，北京中醫(yī)藥大學(xué)在讀學(xué)生組建的中醫(yī)藥文化宣傳團(tuán)隊(duì)，力求用老少皆宜，寓教于樂的方式講好中醫(yī)藥故事，傳播中醫(yī)藥知識(shí)， 弘揚(yáng)中醫(yī)藥文化。
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