七夕的流傳最早來源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這便是我們在古代文獻(xiàn)中所見到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
▲ 佚名 五代《唐宮乞巧圖》（大局部）
七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)或七姐誕，是流行于中國與漢字文化圈諸國的傳統(tǒng)文化節(jié)日，相傳農(nóng)歷七月七日夜或七月六日夜婦女在庭院向織女星乞求智巧，故稱為“乞巧”。
魏晉南北朝時(shí)，隨著牛郎織女愛情故事的日趨完善，七夕已成為普遍的節(jié)日，節(jié)俗活動(dòng)日臻豐富多彩，而“乞巧”之舉則成為最為普遍的節(jié)俗活動(dòng)。
由于古時(shí)女子只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，并希望以織女為榜樣。所以每逢七夕，她們都會(huì)向織女獻(xiàn)祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，這也就是“乞巧”一詞的來源。
▲ 漢畫像磚
七夕節(jié)的習(xí)俗有很多，如穿針乞巧，喜蛛應(yīng)巧，投針驗(yàn)巧，種生求子，為牛慶生，曬書曬衣，供奉“磨喝樂”，拜織女，拜魁星，吃巧果，七姐誕，針者則“輸巧”，染指甲，婦女洗發(fā)，結(jié)扎巧姑，還要拜“七娘媽”！
▲ 佚名 五代《唐宮乞巧圖》（進(jìn)一步放大局部）
唐時(shí)七夕：
愛情是千古不衰的主題，而悲劇色彩的愛情更動(dòng)人心弦，在古代節(jié)日民俗中七夕節(jié)獨(dú)具風(fēng)采，又因活動(dòng)者是女性，后世稱“女兒節(jié)”“少女節(jié)”。
每逢七夕，當(dāng)時(shí)長安家家戶戶的少女少婦持針線、供瓜果、擺香案，向織女乞巧。
崔顥《七夕》詩寫道：
長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自如，天上人間不相見。
祖詠《七夕乞巧》寫道：
玉庭開粉席，羅袖捧金盤。向月穿針易，迎風(fēng)整線難。不知誰得巧，明旦試相看。
究竟織女渡河誰曾見，乞巧誰能得巧？唐代人并不像漢魏時(shí)人們那樣迷信，對(duì)神話只當(dāng)說故事對(duì)待。杜甫在《牽?？椗吩娭忻鞔_寫出：牽牛山河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同？神仙意難候，此事終朦朧。
既然誰也未見過織女牛郎在一起，那為什么人們要來拜星乞巧呢？杜甫詩中解釋少女心理說：嗟汝未嫁女，秉心郁種種。雖無姑舅事，敢昧織作坊。
原來這些未出閣的少女，憂心婚后的生活能力，所以不能不抓緊學(xué)習(xí)女工，雖然沒有姑舅之間的矛盾，也不敢不練習(xí)織作，再者“義無禮法，思食夫妻恭，大小有佳期，戒之在至公”。遲早婚姻佳期都會(huì)來臨，練好女工即是為了夫妻恩愛，生活美滿，也符合古代禮儀，這是男耕女織小農(nóng)家庭中女性的實(shí)際思想狀況。
七夕少女拜星乞巧，那些少年才子也正是賦詩揚(yáng)詞的好機(jī)會(huì)。《唐詩記事》說：詩人林杰幼時(shí)有奇才，十歲時(shí)被唐中丞召入學(xué)院，恰逢七夕，就讓林杰賦《乞巧》以試其才，林杰筆一揮而就：七夕今宵看碧宵，牛BD郎織女渡河橋。家家乞巧望秋日，穿盡紅絲幾萬條。
平民百姓家少女乞巧“穿盡紅線幾萬條”，但民間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及皇宮中乞巧講究排場。
唐玄宗這位風(fēng)流天子對(duì)七夕非常重視，他在宮中建了座“乞巧樓”，據(jù)《開元天寶遺事》記載：這座乞巧樓是宮中以錦繡結(jié)成樓殿，高達(dá)百尺，可以坐數(shù)十人，在樓上陳列瓜果酒灸，擺設(shè)家具，以祭祀牽?？椗?，對(duì)妃嬪們各賜九孔針、五色線，在月光下穿過為得巧，乞巧后，清歌妙曲歡宴達(dá)旦。以至城中士民之家都效仿宮中乞巧。
▲ 佚名 五代《唐宮乞巧圖》（進(jìn)一步放大局部）
宋時(shí)七夕：
“七夕有乞巧會(huì)，令兒女輩悉預(yù)，謂之小兒節(jié)。”兩浙地區(qū)則將這一節(jié)日稱為“吃巧”?！罢闳似呦q小家，示市鵝鴨事物，聚飲門首，謂之吃巧?！?/p>
在北宋時(shí)期以七月初六晚上為七夕，宋人丘光艇對(duì)詞進(jìn)行了考證，“古書皆以七月七日之夕，謂之七夕，今北人以七月六日之夕乞巧。詢其所由，則說有異端。靜而思之，抑有由也，蓋鼎峙之世式中分之時(shí)，南北異文，車書不一，必北朝帝王有當(dāng)七日而崩者，故其俗間用六日之夕。南人不為之忌，不移七日之夕。由此而論，昭然可見?！?nbsp;
遼金時(shí)期：
遼朝雖吸收了漢文化中部分傳統(tǒng)節(jié)日，但在寒食、清明、七夕秋社以及立夏立秋立冬等日并沒有給予特例安排成一定的民風(fēng)，說明這些節(jié)日并沒有被遼人所接受。
而金人幾乎是不加以取舍的將漢傳統(tǒng)節(jié)日全部納入自己的禮儀制度。但元旦、重五和放偷日是金初最重要的歲時(shí)節(jié)日。
▲ 郭詡（款）《乞巧圖》
元時(shí)七夕：
七月初七七夕節(jié)，也稱乞巧節(jié)，女孩節(jié)。相傳當(dāng)日有牛郎織女相會(huì)于鵲橋，又有唐明皇和楊貴妃在長生殿盟誓的佳話，因此民間影響很大。
▲ 陳枚《月曼清游圖冊》之“七月 桐蔭乞巧”
明時(shí)七夕：
明代的七夕節(jié)，亦有供奉摩訶羅的習(xí)尚，并且在舊俗的基礎(chǔ)上賦予新的特點(diǎn)。
所謂乞巧，即是在月光下對(duì)著織女星用彩線穿針，如能穿過七枚大小不同的針眼，就算很巧了。其時(shí)多出了七月七日中午丟針的風(fēng)俗。
《帝景景物略》中記載：“七月七日之午丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，則卡水底針影，有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。其影粗如槌，細(xì)如絲，直如軸蠟，此拙征矣。女有泣者?！?/p>
而吃乞巧食則因地而異。明代北方好多以餃子、面條、油果為節(jié)日的食物。而在南方，則多以糯米放糖油炸成各種小的花果子為佳品，象征著甜蜜幸福。手巧的女子，還會(huì)捏塑出各種與七夕傳說有關(guān)的花樣。此外乞巧時(shí)用的瓜果也有多種變化，或?qū)⒐瞎癯善婊ó慀B，或在瓜皮表面浮雕圖案，此種瓜果稱為花瓜。
這些旨趣盎然的乞巧活動(dòng)，充分印證了古代婦女對(duì)美好生活的淳樸追求。
-----《大明風(fēng)物志》
▲ 丁觀鵬 《乞巧圖卷》
清時(shí)七夕：
清代北京人將浮針乞巧的習(xí)俗稱為“丟針兒”，此外，街市賣巧果，家人設(shè)宴，兒女對(duì)銀河叩拜，都為乞巧。清代蘇州也有此俗，不過水有講究。在七夕前夕，用杯盛鴛鴦水，加上庭中的露水，日出曬之，慢慢等到水生面膜后，再各拈小針，投到水面，看水底的針影所像何物，“以驗(yàn)智魯”稱為乞巧。
七夕乞巧在清代廣州以婦女集會(huì)的形式出現(xiàn)，婦女在一起用魔力花枝與翠色羽毛扎成小船，泛于水際以象征牽牛織女相會(huì)之事。汪玉泉《羊城竹枝詞》詠此俗云：“清溪小妹藍(lán)橋出，有約今宵乞巧來。”在山西婦女聚會(huì)乞巧中，有人以布裹幼女頭，旁邊敲鑼打鼓，讓女孩在迷糊中穿針乞巧。
廣州人還有爭汲七夕水的民俗。每年七夕雞叫第一遍時(shí)，人們就爭著去江邊汲水貯存，七夕水重于平時(shí)，經(jīng)年味道不變，并且越放越甜，可以治療熱病，稱為“圣水”，亦稱“天孫水”。如果雞叫第二遍，水就不這樣好了。《廣州竹枝詞》云：
“七夕江中爭汲水，三秋田上競燒鹽?！?/strong>
▲ 明人仿仇英 《漢宮乞巧圖》
▲ 清 費(fèi)丹旭《織女》
▲ 任伯年《乞巧圖》
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
-北宋·秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
這首秦觀的《鵲橋仙》從整首詞看上去就知道是寫的七夕，借牛郎織女的相會(huì)來表達(dá)一種純真質(zhì)樸的真摯感情。初高中的老師總會(huì)教學(xué)生拿到一首詞，總要分別賞析上下闋，因?yàn)樯祥牶拖麻犕鶗?huì)表達(dá)了詞人不同的思想感情，這首詞也一樣。
中國古代的詩詞歌賦真的不僅優(yōu)雅清新，還總是短小精悍，一語既出，卻讀來唇齒留香。
這“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”一句，看似是我們這樣一別離，只要心還在，那么愛就會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，又豈在乎一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間？我們其實(shí)還可以讀出這秦觀也是與某一位相愛的女子別離，這句話是送給女子也是告訴自己不要忘記這份愛情。
對(duì)于這首詩到底是秦觀寫給誰的，爭議不斷。有人說是為夫人徐文美而作、為送給越艷、為蔡州營妓而歌、為自己暗戀的“小師母”王朝云而作、為被遣的侍妾邊朝華而作，但是我更傾向是為了那位藝妓而作。
當(dāng)秦觀某次經(jīng)過長沙，便看見了這個(gè)漂亮的藝妓，又見她談吐真誠，就和她說明了自己的來歷，她又驚奇又欣喜，兩人就在長沙談笑風(fēng)生、游玩了一段日子，還是有一天秦觀要離開了，就作下了這首詞，表示有朝一日秦觀會(huì)再回來娶她的，只不過沒想到藝妓等來的是秦觀的死訊。
數(shù)年之后，秦觀身死，藝妓悲痛欲絕，走幾百路為他吊喪。
秦觀
（1049年—1100年9月17日），字少游，一字太虛，號(hào)淮海居士（ 別號(hào)邗溝居士），高郵軍武寧鄉(xiāng)左廂里（今江蘇省高郵市三垛鎮(zhèn)少游村）人。北宋婉約派詞人。
秦觀少從蘇軾游，以詩見賞于王安石。元豐八年（1085）進(jìn)士。元祐初，因蘇軾薦，任太學(xué)博士，遷秘書省正字兼國史院編修官。紹圣元年（1094），坐元祐黨籍，出通判杭州。又被劾以“影附蘇軾，增損《實(shí)錄》”，貶監(jiān)處州酒稅。繼迭遭貶謫，編管雷州。元符三年（1100年），復(fù)命為宣德郎，放還橫州，卒于藤州（今廣西藤縣）。
秦觀善詩賦策論，與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒合稱“蘇門四學(xué)士”。尤工詞，為北宋婉約派重要作家。所寫詩詞高古沉重，寄托身世，感人至深。長于議論，文麗思深，兼有詩、詞、文賦和書法多方面的藝術(shù)才能，尤以婉約之詞馳名于世。著作有《淮海詞》三卷100多首，宋詩十四卷430多首，散文三十卷共250多篇。著有《淮海集》40卷、《勸善錄》、《逆旅集》等。
2006年5月20日，國務(wù)院將七夕節(jié)列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來因受外來文化影響，洋節(jié)逐漸流行中國，部分商家和媒體聯(lián)合炒作，宣傳為“中國情人節(jié)”。
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