那天過(guò)藍(lán)田北嶺，路過(guò)一個(gè)村子，看到村中小廣場(chǎng)有“藍(lán)田四呂”的雕像——難道這就是“藍(lán)田四呂”的故里？

在廣場(chǎng)繞了一圈，沒(méi)錯(cuò)，藍(lán)田喬村，"成吾里仁之美"，被國(guó)學(xué)大師錢穆稱為“中國(guó)人的精神憲法”的《呂氏鄉(xiāng)約》，就是在這里起草、完成的。

藍(lán)田四呂

雖然現(xiàn)在有很多“藍(lán)田四呂”的資料，但是我覺(jué)得還是有必要說(shuō)一下。

“藍(lán)田四呂”的祖父從河南到長(zhǎng)安做官，在藍(lán)田看到“北嶺繡成堆”，就落戶于此。第三代呂氏兄弟六人，其中四人（呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨）名留史冊(cè)，被稱為“藍(lán)田四呂”。

呂大忠，西安碑林博物館創(chuàng)始人。碑林始建于北宋元祐二年（1087年），后經(jīng)歷代收集，規(guī)模逐漸擴(kuò)大，它是陜西最早的博物館、中國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)博館。

呂大鈞很早就寫(xiě)了《天下一家中國(guó)一人論》，描繪了建立"外無(wú)異人，旁無(wú)四鄰，無(wú)寇賊可御，無(wú)閭里可親"共和大家庭的構(gòu)思，與兄弟們首創(chuàng)《呂氏鄉(xiāng)約》，提出“德業(yè)相勵(lì)，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。

呂大防，宋哲宗元佑年間曾任宰相，不但在政治、軍事方面有所作為，而且是一位在經(jīng)學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等方面都很有造詣的學(xué)者。他據(jù)前朝遺圖和遺址繪制了石刻《長(zhǎng)安圖》，是中國(guó)現(xiàn)存碑刻最早、幅面最大、范圍最廣、注記最多的古都平面圖，在世界都市圖史上是絕無(wú)僅有的。

呂大臨是我國(guó)考古研究第一人，被考古界尊為“考古學(xué)的鼻祖”。他的金石著作《考古圖》(十卷)體例嚴(yán)謹(jǐn)，收錄了當(dāng)時(shí)秘閣、太常內(nèi)藏等宮廷和民間38家收藏的青銅器、石器、玉器共238件，而且大都價(jià)值極高、造型精美，是青銅器中的精華，為我國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)、古文字學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

有人開(kāi)玩笑說(shuō)藍(lán)田北嶺這個(gè)地方風(fēng)水好，是呂家看到了這一點(diǎn)才搬遷到這里的。有資料說(shuō)他們兄弟六人，除了一人早夭，其余五個(gè)人都中了進(jìn)士，堪稱“五子登科”。

鄉(xiāng)約廣場(chǎng)

鄉(xiāng)約廣場(chǎng)很大，在路邊就樹(shù)立著“四呂”的雕像和介紹他們的碑石，塑像上四個(gè)人形態(tài)各異，雕塑者根據(jù)他們的歷史貢獻(xiàn)想象著他們的形象。

這里也是村里的黨群活動(dòng)中心。

繞過(guò)幾個(gè)巷子，前面還有一個(gè)小廣場(chǎng)，綠化很好，在綠地中甚至還有一個(gè)“樹(shù)屋”，盡頭是“村史鄉(xiāng)約館”，不過(guò)沒(méi)有開(kāi)門，鄉(xiāng)約館旁邊的小樓房蓋的不錯(cuò)，很吸引人。

村頭有一個(gè)閑逛的老人，說(shuō)這里還在建設(shè)，等建設(shè)好了就開(kāi)館。

老人姓呂，他就是呂氏后人，對(duì)于這一點(diǎn)，他很自豪，說(shuō)他們村就是“四呂”曾經(jīng)住過(guò)的地方。呂氏祠堂在小學(xué)了，進(jìn)不去。我問(wèn)現(xiàn)在四呂的墓在哪里，老人說(shuō)在五里頭，也不好找。

我突然問(wèn)一句：你知道呂氏的墓被盜挖的事情嗎？老人開(kāi)始神情一黯，隨機(jī)就罵，“不知道哪個(gè)不肖子孫弄的！”氣哼哼地就走了。

2006年西安破獲了一起特大盜墓案，收繳的文物里有西周青銅器、漢代銅熏爐，以及數(shù)量眾多、異常精美的北宋瓷器。 令人奇怪的是這些年代跨度極大的文物，竟然出自于同一處墓葬。

當(dāng)時(shí)考古學(xué)家知道到被盜墓葬的方位在藍(lán)田，第一時(shí)間就想到：難道是呂氏家族墓被盜了？最后追查的結(jié)果是：呂氏一個(gè)后人把自己先祖的墓給盜挖了。

這真是對(duì)“四呂”莫大的諷刺。

《呂氏鄉(xiāng)約》的意義

《呂氏鄉(xiāng)約》是儒家倫理的落地之舉，在民間自治組織的構(gòu)建上具有開(kāi)創(chuàng)意義。鄉(xiāng)約的內(nèi)容涉及鄉(xiāng)村的日常生活、文化認(rèn)同、生產(chǎn)秩序等多個(gè)方面。開(kāi)始鄉(xiāng)約只局限于呂氏家族內(nèi)部，之后就被人遺忘。

朱熹修訂了《呂氏鄉(xiāng)約》，史稱《增損藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約》，使得《呂氏鄉(xiāng)約》付諸實(shí)踐。到了明代，王陽(yáng)明“參酌藍(lán)田鄉(xiāng)約，以協(xié)和南贛山谷之民”，制定了《南贛鄉(xiāng)約》，在江西南安、贛州一帶推行。一生致力于鄉(xiāng)村建設(shè)的梁漱溟，在山東發(fā)起鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)時(shí)，仍然以《呂氏鄉(xiāng)約》為范本。

甚至于，《呂氏鄉(xiāng)約》在朝鮮日本等一些國(guó)家也有一定的影響。

藍(lán)田喬村作為中國(guó)第一部鄉(xiāng)約的發(fā)源地，應(yīng)該是值得自豪的，但是值得自豪的同時(shí)，也是有一份沉甸甸的責(zé)任在這里。

現(xiàn)在提倡“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，《呂氏鄉(xiāng)約》的精神就不能不提，"德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。"美麗的鄉(xiāng)村不只是物質(zhì)建設(shè)，還有精神建設(shè)。

我一直認(rèn)為：農(nóng)村就是中國(guó)精神文化的根。

這些年社會(huì)的巨變，有甚于過(guò)去的上千年，其中最重要的就是農(nóng)村的變化：從土地所有到居住環(huán)境，從勞作方式到經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

更令人難忘的是鄉(xiāng)村“空心化”，再過(guò)一二十年，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村將不復(fù)存在。國(guó)學(xué)大師錢穆稱《呂氏鄉(xiāng)約》為"中國(guó)人的精神憲法"，可如果連鄉(xiāng)村都沒(méi)有了，精神將依托于何？

皮之不存，毛將焉附？

或許我是杞人憂天了，事物的存廢，冥冥中自有天意。

信步荒野，訪路探幽，鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)，負(fù)暄問(wèn)道。走向山林鄉(xiāng)野，探索身邊美景，感受民情風(fēng)俗。