?自古以來，中國每個村莊或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總有一兩位老先生因為有學識、有涵養(yǎng)而在當?shù)氐赂咄亍Ｃ糠昙t白喜事，他們必然擔當執(zhí)筆寫對聯(lián)的重任；村里如需決斷要事，族人必定要結隊前去征詢他們意見；后輩的識文斷字、文化水平，也多數(shù)要靠他們來傳授教導。
他們，就是鄉(xiāng)賢，是隱居鄉(xiāng)間的士大夫。就像《白鹿原》里的朱先生，他在白鹿村能重編縣志、能化解糾紛、能銷毀罌粟，在本地備受尊敬和崇拜。▲電視劇《白鹿原》中的朱先生是典型的鄉(xiāng)賢形象。
最近幾年，“鄉(xiāng)賢”這個稱呼被不斷重提，呼喚鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)回歸中國鄉(xiāng)村的聲音也自上而下地不斷響起。國家《“十三五”規(guī)劃綱要》指出，“鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的一種表現(xiàn)形式，具有見賢思齊、崇德向善、誠信友善等特點。”中共中央、國務院2015年頒布的《關于加大改革創(chuàng)新力度加快農業(yè)現(xiàn)代化建設的若干意見》中也明確指出，要“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設，傳承鄉(xiāng)村文明?！?/span>鄉(xiāng)賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。要追溯其源頭，不可不提《呂氏鄉(xiāng)約》，中國歷史上第一部成文鄉(xiāng)約。其作者呂大鈞，正是橫渠先生張載的大弟子。 呂大鈞將張載的禮入教化和躬行禮教延伸到實踐中，作為鄉(xiāng)村管理制度的核心主旨，使得關學重禮貴教、經世致用思想在《鄉(xiāng)約》中得到了集中體現(xiàn)。如果說張載先生的“有為四句”是對知識分子、精英階層的砥礪與鞭策，《呂氏鄉(xiāng)約》則是張載思想對鄉(xiāng)村日常生活的指導和規(guī)范。 而張載與呂大鈞這一對師徒之間的故事，也自成一段佳話。他們既彼此映照又相互守望，為文化的傳與承，創(chuàng)造了更多可能。呂大鈞拜張載為師，在當時的北宋文化界是一個頗為轟動的熱門事件。那一年，不僅主考官是文壇領袖歐陽修，高中進士的榜單上更可謂群星閃耀，蘇軾、蘇轍、張載、程顥、程頤、曾鞏、曾布、呂惠卿、章惇、王韶等等對北宋乃至后來中國文學、思想的發(fā)展影響至深的名字，均赫然在列。呂大鈞也在那一年的榜單之上。也就是說，張載與呂大鈞原本是同年登科的年兄弟關系。論年紀，張載生于1020年，中進士時已近38歲，更像個大器晚成的中年大叔。而呂大鈞生于1029年（也有資料顯示為1030年），27歲高中進士，可以說是少年得志、前途無量。▲呂大鈞像。
不過，此時的張載，其實已經是個建立了自己學說體系的思想家了。他在21歲得到范仲淹指點，由喜好談兵轉而專攻《中庸》，后又遍讀佛學、道家之書，對儒、釋、道三家的經典學說早已融會貫通，進而內化成了自己的一套理論。 因緣際會之下，呂大鈞與張載得以相識。幾次談論后，呂大鈞對張載的學問和人品十分推崇，于是，他不顧年兄弟關系，毅然決定要拜張載為師，執(zhí)弟子禮。后來，呂大鈞的兄長呂大忠及弟弟呂大臨也投拜在張載門下。 年兄弟變成師徒，這件事并不多見。所以呂大鈞的舉動，在當時幾乎可以說是具有顛覆性的。再加上陜西藍田呂氏本就是關中望族，呂氏幾兄弟先后拜師，著實引起了不少關注。吃瓜群眾們在津津樂道這件事的來龍去脈之外，也對張載的學說產生了格外的關注，隨后竟開始有人陸續(xù)前來投拜張載。 張載創(chuàng)立的關學，由此而在關中地區(qū)興盛起來。呂大鈞為人"質厚剛正"，所以被看做是張載門下的“子路”。 他重視實踐，推崇“得于身踐而心解”。師從張載研習經典，他不僅潛心玩味其理，更追求在實踐中透徹了悟。對于張載的點滴指點，他都做到了"守其師說而踐履之"，比如“居父喪，衰麻葬祭，一本于禮”——張載主張“以禮為教”，呂大鈞便在為父親操辦喪事的整個過程中，嚴格依照儒家禮制，拋棄野俗陋習。 影響最為深遠的，當然還是呂大鈞率鄉(xiāng)人締鄉(xiāng)約，以鄉(xiāng)約正鄉(xiāng)俗，將改善風俗的行為進一步制度化，訂立《呂氏鄉(xiāng)約》，創(chuàng)制中國歷史上第一個鄉(xiāng)村制度。▲呂大鈞制定的《呂氏鄉(xiāng)約》。
熙寧九年（1076年），呂大均融入張載學說，制定了《呂氏鄉(xiāng)約》（又稱《藍田鄉(xiāng)約》，簡稱《鄉(xiāng)約》），與兄長呂大忠、弟弟呂大臨在本鄉(xiāng)藍田推演。同為張載的親炙弟子、當時關學的核心人物，呂氏三兄弟所推行的《鄉(xiāng)約》，也便自然而然體現(xiàn)了關學重禮貴教、經世致用的思想。它改變了以往“禮不下庶人”的傳統(tǒng)，將過去僅行于士大夫以上的禮制，借《呂氏鄉(xiāng)約》推廣于普通百姓，是中國歷史上第一部成文的村規(guī)民約。《呂氏鄉(xiāng)約》由鄉(xiāng)約和鄉(xiāng)儀兩部分組成，還設立了相應的組織和落實機制。其中鄉(xiāng)約包括“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四部分，在這四大事項中，又有許多具體的細目?？梢哉f，《鄉(xiāng)約》不僅是地方自治的制度，也是在日常社會生活中互相關心、互相照顧的社會理想。事實上，《呂氏鄉(xiāng)約》諸條款，與張載早年為官時的一系列做法和主張堪稱一脈相承。 嘉佑二年進士登第后，張載曾先后擔任祁州（今河北安國）司法參軍、云巖縣令（今陜西宜川境內）著作佐郎、簽書渭州（今甘肅平涼）軍事判官等職。 在擔任云巖縣令時，張載處理政事以“敦本善俗”為先，推行德政，體現(xiàn)在《呂氏鄉(xiāng)約》中，即為“德業(yè)相勸”。張載還提倡尊老愛幼的社會風尚，每月初一召集鄉(xiāng)里老人到縣衙聚會。常設酒食款待，席間詢問民間疾苦，提出訓誡子女的道理和要求，縣衙的規(guī)定和告示，每次都召集鄉(xiāng)老，反復叮嚀到會的人，讓他們轉告鄉(xiāng)民，因此，他發(fā)出的教告，即使不識字的人和兒童都沒有不知道的。而這，也分明就是《呂氏鄉(xiāng)約》中的“禮俗相交”。 《呂氏鄉(xiāng)約》在藍田等地推行，令關中風俗為之一變。對此，張載亦曾經深表欣賞：“秦俗之化，和叔（呂大鈞的字）有力?！?/span>呂氏兄弟與張載之間，始終過從甚厚。呂大忠、呂大鈞之弟呂大臨還與張載的侄女結了婚，可以說是親上加親。 熙寧十年（1077年），張載受召回京任職，而上奏舉薦的，也正是藍田呂氏四賢之一的呂大防時任秦鳳路（今甘肅天水）守帥。 可惜這次重新出仕也坎坷多艱，張載的眾多主張并未得到有力支持，加之病重，不久張載便提出辭職歸鄉(xiāng)。行至臨潼時，于住宿的客棧與世長辭，臨終時只有一個外甥在身邊。呂大鈞、呂希哲、蘇昞等弟子問訊，連夜哭奔臨潼，為張載置辦棺槨，并扶柩送回先生故土。 張載去世后，呂氏兄弟轉投程顥、程頤門下，研究“洛學”。這是否對先師張載的背叛？當然不是。相反，他們并未放棄關學基本，一直是關學最有力的捍衛(wèi)者與傳承人。有二程的表述為證：“與叔（呂大臨字“與叔”）守橫渠學甚固，每橫渠無說處皆相從，才有說了，便不肯回”，意思是，“呂大臨這個人呀，對橫渠先生的學說持守牢固，只有橫渠沒有說的他才接受我的觀點，如果橫渠先生說過了，他怎樣都不改變?！?/span>回顧這段名師與高足之間的交往故事，讓人感動的不僅是張載與呂氏兄弟作為師徒的深情厚誼感動，更為古代學人身上的嚴謹治學、勤奮精進的精神所觸動。 《呂氏鄉(xiāng)約》正是他們之間的相互啟發(fā)與支持的結晶。直到近現(xiàn)代乃至今日，這部杰作仍影響深遠。近代曾國藩在《家訓》里曾引用《呂氏鄉(xiāng)約》之“德業(yè)相勸、過失相規(guī)”等勸誡二子；康有為在《桂學答問》中亦告誡弟子：會講“宜以《藍田呂氏鄉(xiāng)約》為法”；“五四”以后梁漱溟發(fā)起的鄉(xiāng)村教育運動，也受到《呂氏鄉(xiāng)約》的較大影響。它甚至還深深啟發(fā)了作家陳忠實的創(chuàng)作。小說《白鹿原》里有這樣的描述，“祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗混的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音”，此處的《鄉(xiāng)約》，就是以《呂氏鄉(xiāng)約》為藍本。陳忠實還曾在接受采訪時說過，“我創(chuàng)作的白鹿原，里面有一個完整的道德體系”，因為他甚至不惜篇幅，把《呂氏鄉(xiāng)約》的前幾條照抄到了《白鹿原》里。時至今日，在“鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)”被不斷重提的同時，《呂氏鄉(xiāng)約》也重新回到了人們的視野，成為重新樹立鄉(xiāng)賢傳統(tǒng)的珍貴文化資源。這對關學的振興無疑也是利好之事。從《呂氏鄉(xiāng)約》而深入張載思想，從而使關學得到更廣泛的傳播與更深入的研究，或是一條可行路徑。
本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請
點擊舉報。
