我的家鄉(xiāng)孟河鎮(zhèn)歷史悠久，人文薈萃，名人輩出，文化昌盛，儒風蔚然。這個年輕而又古老的江南水鄉(xiāng)孟河鎮(zhèn)，有著2500余年歷史的風水寶地，人杰地靈，她創(chuàng)造了如此輝煌的歷史和燦爛的文化。特別是齊梁故里南蘭陵的（齊高帝和梁武帝）“齊梁文化”和“孟河醫(yī)派”兩顆絢麗奪目的文化明珠歷來被史學家視為瑰寶。所以說，以和諧創(chuàng)新為主體的“齊梁文化”和以清朝“常州五大學派之一”為代表的“孟河醫(yī)派”文化,凝聚了孟河文化千百年來人類創(chuàng)造文化發(fā)展文明史的精華所在。她不僅是我家鄉(xiāng)孟河鎮(zhèn)的驕傲，而且還是中國長江流域文化和中華民族源遠流長的歷史文化遺產(chǎn)。
一. 齊梁時期政治文化
孟河鎮(zhèn)從楚國春申君黃歇公子在黃山上讀書，到漢代楊惲兒子楊貞道來小黃山腳下的河莊避難，西晉謀土孟嘉來此隱居，直到永嘉蕭氏一族南渡定居在此，這里走出了常州歷史上第一位皇帝蕭道成和蕭衍等21位蕭氏執(zhí)政皇帝，（南朝時期蕭承之、蕭道成、蕭賾、蕭長懋、蕭昭業(yè)、蕭昭文、蕭道生、蕭鸞、蕭寶卷、蕭寶融。南梁時期蕭順之、蕭衍、蕭正德、蕭剛、蕭統(tǒng)、蕭歡、蕭棟、蕭紀、蕭繹、蕭淵明、蕭方智。不包括西梁時期蕭察、蕭巋、蕭琮）。37位蕭氏宰相（南朝時期蕭氏一門共出30多位宰相： 蕭思活、蕭緬、蕭嶷、蕭嵩、蕭曄、蕭子良、蕭鏘、蕭鑠、蕭子懋、蕭子明、蕭鈞、蕭鉉、蕭昭粲、蕭坦之、蕭惠休、蕭遙光、蕭穎胄、蕭秀、蕭憺、蕭宏、蕭樽、蕭偉、蕭綸、蕭淵藻、蕭會理、蕭恪、蕭業(yè)、蕭范、蕭寶義、蕭寶源、蕭欣，蕭摩柯、蕭鄅，再加上【西梁】蕭氏宰相）和100多名蕭氏文武百官。到隋唐時，蕭統(tǒng)后裔名望德業(yè)傳承不絕，成為唐代的“名相世家”，先后有蕭瑀等8位蕭氏官居宰相，時稱“蘭陵八蕭”。故歐陽修、宋祁贊蘭陵蕭氏：“名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有矣！”北周著名詩人庾信譽之為“派別天潢，支分若木”，就連大文豪蘇東坡也贊道“搖毫欲作衣冠表，成事終當繼八蕭”。 齊梁時期產(chǎn)生了60多名政治、思想家、藝術(shù)家。
歷史上的南北朝，政治勢態(tài)基本是北強南弱，是中國歷史上一個大動蕩、大分裂的時期。齊梁兩朝，歷時執(zhí)政78年，（不包括蕭察在江陵建立“后梁”政權(quán)的33年），南到今南海以外的遼闊疆土，統(tǒng)治了23個州，350個郡，1022個縣的大半個中國。其中，尤以蕭衍執(zhí)政時間最長，是中國歷史上自秦漢到清朝在位40年以上的九位皇帝中的一位。緣此，常州地區(qū)成為齊梁的故里，也是齊梁文化的發(fā)源地。
從中國文學自身的發(fā)展看，文學創(chuàng)作自身的獨立性是越來越強，文學畢竟不是政治教化的工具。南朝中對中國文化，尤其是中國文學起決定作用的是齊梁兩朝。齊梁朝在文學史上：兩代文風緊相承，歷來將其視為一體，稱之為“齊梁文學”。梁代學術(shù)文化高度繁榮，在中國歷史上并不多見。應該看到，隋唐文化承接六朝文化傳統(tǒng)，其實主要是繼承梁代的文化成果，齊梁文學在中國文學史上的地位堪稱承前啟后的樞紐。因此說，倘若沒有了齊梁文化這個樞紐，中華民族文化的發(fā)展歷史有可能將會重新改寫。
二、齊梁文化六大特點
齊梁文化有六大特點：一是思想解放，二是文化創(chuàng)新，三是文化和諧，四是文化自覺，五是廉政文化，六是開放宗教文化。齊梁文化是思想大解放的產(chǎn)物，蕭衍的《江南弄》成為唐代詞的雛形和起源，為唐詩宋詞的發(fā)展作出了貢獻；蕭子顯的《南齊書》（《南齊史》）被列入正史二十四之一，重塑了齊朝的歷史；蕭統(tǒng)的《昭明文選》開了選學之門；劉勰的《文心雕龍》樹了批判文學的典范；鐘嶸的《詩品》（永明詩體）簡文帝蕭綱、梁元帝蕭繹為代表的（宮廷詩體）；永明和宮廷詩體對后來唐朝近體詩的繁榮還是起到了不可低估的作用，形成了自成一體的中國文學理論體系。這些創(chuàng)新文化成果使齊梁文化成了中華民族歷史上漢朝文化向唐朝文化發(fā)展的橋梁，使唐朝文化出現(xiàn)了中華民族的最大輝煌文化。所以齊梁文化的業(yè)績不可抹煞，是中華民族文化中的一支瑰寶，是中華民族文化傳承中的一個大轉(zhuǎn)折點。
齊梁時期“宮廷詩體”是文學新“變”的顯著標志，是南朝齊梁時期聳起了一座中國文學史上的豐碑。所以說，沒有南朝的“詩”就不會有后來的“唐詩宋詞”，他更是促進了華夏文明的大發(fā)展。就是說，倘若沒有南朝文化的融合保存和創(chuàng)新發(fā)展，就沒有后來唐朝所謂的皇皇“唐盛氣象”與中華民族文化的大發(fā)展、大繁榮。
三、“書帝第一”齊高帝蕭道成
被史家尊稱為“齊之良主”的齊高帝蕭道成是一個有著多個大夢想的皇帝,他總結(jié)劉宋后期子孫自相殘殺和奢侈腐化從而亡國的教訓，勤勉而又有雄才偉略的齊高帝蕭道成。首先,實行了一系列撫民政策，用道家無為而治的思想來鞏固政權(quán)。他下詔廢除晉以來直到劉宋時的全部酷刑，免除老百姓的田租、宿債、減租減息，免除徭役，讓百姓的利益從根本上得到法律的保護。其次，在穩(wěn)定社會的基礎(chǔ)上，他又獎勵耕種，動員流民回鄉(xiāng)務農(nóng)，凡開山墾荒一律免稅，推行了農(nóng)業(yè)的大發(fā)展。再者,他又對官僚制度進行了整頓，限制豪門發(fā)展，廢除一切晉以來對豪門政治上的特權(quán)和權(quán)力分配的傾斜,禁止皇室宗族封侯占山。他還廣召寒士平民，參政議政。在他短短執(zhí)政的4年間，按游民，撫生產(chǎn)，免賦稅，整戶籍，倡節(jié)儉，辦學校，興教育的措施。同時積極發(fā)展經(jīng)濟，很快，廣大的農(nóng)村有了欣欣向榮的氣象。他拒用奢侈品，把宮廷銅器改成鐵，甚至黃金換成鐵。他甚至向文武大臣們宣稱說：“如果讓我治理天下十年，要讓黃金和泥土一個價”。這對于當時積貧積弱的國家是非常有指導意義的。
蕭道成不僅是一個有著偉大執(zhí)政抱負的軍事家、政治家的皇帝，而且還是一名“能文博學、工草隸書”，“書帝中第一”之稱的皇帝書法家。他少年期間遵循父親蕭承之“詩書傳家”的蕭氏祖訓，師從雷次臨習名帖、鉆研書法，由此打下了良好的書法功底。他14歲那年投筆從戎， “唯書為上”，書藝日趨精湛。在建元年中，蕭道成與王僧虔各自寫了一幅書法比看書法，齊高帝的草書揮灑自如，通篇猶如行云流水，一氣呵成，氣定神收，確為書法中的上品。雙方看罷，蕭道成就問王僧虔：“誰為第一？”王僧虔聞言細思：“自己書藝當在高帝之上，若言第二，一有逢迎之嫌，二己心有不甘。如若稱己為'第一’，高帝居其次，實為不妥。”于是巧妙答曰：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”蕭道成聞言大笑道：“卿可謂善自為謀了?！?nbsp;書道、政道、君臣道，在齊高帝與王僧虔之間的一問和一思、一答與一笑的過程中，體現(xiàn)得妙不可言。這一場宮廷內(nèi)的書法比試為齊高帝留下了“書帝第一”之雅號，并成為南朝書法史上的絕妙佳話與經(jīng)典故事。
四、“詩人文化皇帝”梁武帝蕭衍
稍微了解齊梁文化的人都知道，梁武帝推行三教圓融，視佛教為國教、大道國策。梁朝開國皇帝蕭衍——梁武帝，字彥瑜，南蘭陵人。他勤于政務，日理萬機,還善于書法，鎮(zhèn)江甘露寺山門廊下石刻“天下第一山”，是他的親筆御書，筆劃剛勁，美觀大方。草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。但其著作多為佛教學問，惟《棋評》為中國圍棋著作之第一部。蕭衍是一位叱咤風云、文韜武略皆領(lǐng)一代風騷的偉大皇帝。博學能文，一生著述甚多，帝王之中或可推為“第一”，《梁書·武帝紀》稱其“下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質(zhì)彬彬，超邁今古”，所載著述有1000多卷，其中文集有120卷，流傳至今的詩歌作品仍有百余首。他精通樂律，首創(chuàng)準音器具，名“通”,又制長短不同的笛十二支，以應十二律,是“華夏正聲”的大音樂家。梁武帝被譽為“詩人皇帝”，他也確實是“開一代詩風”。他的名作《河中之水歌》：“河東之水向東流，洛陽女兒名莫愁?！敝两窳鱾鞑幌?，深入人心。他重視儒學，先以儒學治國，又把佛學視為國教，或作為主流文化，開創(chuàng)了儒、釋、道三教園融的創(chuàng)新和諧文化新格局。他大力倡導廉政文化，頒布法令，禁止向官吏獻禮行賄。又設(shè)國子監(jiān)，對官吏進行監(jiān)督。不到十年，由于他的精心治理，百姓安居樂業(yè)，國家昌盛，文化繁榮，出現(xiàn)了一派歌舞升平的祥和景象，是魏晉200年以來的最好時期。在他的大力倡導下,文化發(fā)展空前，使國家在政治、經(jīng)濟、軍事、文化各方面突飛猛進。
梁天監(jiān)三年（504年），梁武帝蕭衍下詔宣布佛教為國教之后，也就等于說，把佛教正式寫入了國家憲法之中。從此，佛教成為了梁帝國政權(quán)組織的上層建筑（意識形態(tài)），蕭衍他不但“舍宅為寺”還戰(zhàn)無不勝的傳播佛法，弘揚佛學并非不可，他袈裟置換至尊龍袍，親自開壇講經(jīng)吧。還親自編寫了《梁皇寶懺》，就是現(xiàn)在我們修改編輯而成的“水陸道場”宗教文化的原創(chuàng)版本。所以, 唐代詩人杜牧在《江南春》一詩中寫道：“千里鶯啼綠映紅，水村山廓酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！绷旱蹏庞羞@佛國美名,這位中國歷史上享有盛名的“菩薩皇帝”，提倡“行善”，倡導“教育”，還創(chuàng)造了南朝的一個紀錄，他提出了“三教圓融和三教同源” 的學說。他還說儒道本源于佛教，他把老子、周公、孔子都視若如來的弟子，同出一源。改造佛教，促進佛教本土化。著書立說，豐富佛學理。三教同源，構(gòu)建和諧文化，這是梁武帝對佛教的最大貢獻。他是所有短命朝廷里在位最長的長壽皇帝,歷時78年的齊梁時代，他執(zhí)政的48年國泰民安，豐衣足食之際，正是社會大發(fā)展，文藝大繁榮的好時機，三教圓融治國方略精神得到了鞏固和加強。
蕭衍創(chuàng)建了（儒、釋、道三位一體文化，三教共融復合型宗教文化體制），為儒、釋、道三教圓融和諧文化奠定了文學理論的基礎(chǔ)。特別是被后人世稱之為“詩人皇帝”蕭衍的一句名言“河東之水向東流，洛陽女兒名莫愁”。至今仍在世流傳，被世人稱為 “創(chuàng)新了一代詩風”。他的家族可以稱一個齊梁文學集團，尊儒興學，薄賦簡刑，勤政恤民，而且在發(fā)展文化這個軟實力上，他也是身體力行，積極倡導“百花齊放，百家爭鳴”的文藝新政，文化昌盛，是魏晉以來最為鼎盛。毛澤東在評價梁武帝——蕭衍時曾經(jīng)用李商隱的詩句：“時來天地皆同力，運去英雄不自由”；表達英雄相惜之感。
五、“總集之祖”《文選》蕭統(tǒng)
齊梁歷史上有蕭子良、蕭子顯、劉勰、鐘嶸、僧祐、范縝、蕭統(tǒng)和“竟陵八友”為代表等一大批文壇精英。蕭統(tǒng),字德施，小名維摩，2歲被立為太子。年幼聰明，3歲授《孝經(jīng)》《論語》，5歲能誦五經(jīng)，10歲精通經(jīng)義。善于詩文，動輒數(shù)十韻，隨口吟成，不費思索，為南朝著名的大文學家。他博覽群書，博通眾學，一生勤奮讀書，東宮聚書三萬卷。他 一生最偉大的事業(yè)是編了一本影響中國文化歷史的著名文集《文選》，有30多卷，典誥類的《正序》10卷，五言詩《英華集》20卷?！段倪x》作為一部詩文選集，其所錄的作品，上自先秦，下迄齊梁，共有123家，700篇。時間空間的跨度都很大。第一,這為后人研究這七八百年間的文學史提供了重要的資料，這是最重要的價值。第二，《文選》文質(zhì)相稱，提倡文學思想性與形式美的并重，對后世人的創(chuàng)作有指導意義、促進了文學創(chuàng)作。第三，保存了古本原貌，為整理文學古籍提供了鑒別范本。因此，古代知識分子對昭明《文選》倍加推崇、視為必修課本的典籍。《昭明文選》的價值在于它不僅是一部文學作品的選萃，同時也是通過選編這種形式，體現(xiàn)編選者文學理論觀點的批評著作，是兼有文學批評、文體論與風格論、文章學與修辭學等綜合因素的文學宏著，開了文學批評中“不著一字，盡得風流”的先河?！墩衙魑倪x》是我國輯錄最早、規(guī)模最大的一部詩文總集，史稱“總集之祖”。由于輯錄內(nèi)容完備、鑒讀方便，成為歷朝文人研讀的規(guī)范選本，唐代之后被列為科教必讀教材，有“文選爛、秀才半”之說。蕭統(tǒng)的文學思想的主旋律是“新變”，是對發(fā)展的肯定，它的出現(xiàn)標志著中國文學進入了一個自覺的時代，對后世1500年的文學發(fā)展和繁榮，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。從這個意義上說，這場源自齊梁年間的文藝大論戰(zhàn)，是一場偉大的正本清源的文學創(chuàng)新革命。我們可以概括地把齊梁文化稱之為中國文學自覺發(fā)展的時代（魯迅先生稱之為“文學自覺時代”）。昭明太子蕭統(tǒng)不僅酷愛文學，也是一位仁慈博愛，更是一名大儒風范的文學者。
更讓人深思的是：毛澤東在青年時代讀得最熟的文集是《昭明文選》。許多篇章他都能背誦。新中國成立后，毛澤東多次重讀過他，甚至外出時還帶著《昭明文選》。毛澤東批注過3個版本的《昭明文選》，在一部李善注解本的封面上，他用剛勁的筆觸寫了“好文宜讀”四個大字。晚年的毛澤東還讓工作人員將文選中的著名篇章排成大字本，經(jīng)常閱讀，有時還背誦，甚至病中也常讀不綴。中日建交時，毛澤東將《昭明文選》作為禮品，贈送給田中角榮首相?？梢姟墩衙魑倪x》的魅力所在了。從這個意義上說，整個南朝在中國文化發(fā)展史上，尤其是漢文化發(fā)展史上的價值是不可估量的，南朝為華夏文明文化的發(fā)展所做出的貢獻也是不可磨滅的。通過對齊梁文化的歷史再現(xiàn)與現(xiàn)代表現(xiàn)，傳達和張揚了中國文明的歷史進程。
六、齊梁文化代表人物“竟陵八友”
文藝可以興邦，卻不能救國……。齊梁時代的“竟陵八友”名動天下，開創(chuàng)文人執(zhí)政先河，知識分子走上政治舞臺的正是從“竟陵八友”為代表才開始的。蕭衍和沈約超出了常人理解的君臣關(guān)系，早在竟陵王蕭子良的西邸，他們就因為“竟陵八友”而結(jié)下了深厚的友誼。在這個分裂的時代，誕生了這么一批知識分子，因而在這種分裂的痛苦中，才有了“竟陵八友”這個名稱的出現(xiàn)，蕭子良竟陵王的地位所決定的?！熬沽臧擞选睘椋?,文壇領(lǐng)袖蕭子良，“竟陵八友”幫主。2, 三朝元老文史學家，南朝文壇明星，政壇顯要人物沈約，3, 齊梁新詩人謝朓，4, 豪門出身，聰明伶俐王融，5, 為人正直，待人真誠，陵王記室參軍任昉，6, 為官清廉，下筆如神范云，7, 少年聰明，一代才子陸倕，8, 最小名氣蕭琛）。對于南朝這個“竟陵八友”的士大夫來說，大統(tǒng)一是他們熱切的祈求，是他們的希望，是他們的夢想。這種想夢，是生活在這個時代之中華夏政治和文化的情結(jié)?！熬沽臧擞选痹谑捵恿嫉膸ьI(lǐng)下做了許多有益的工作，通過他們的努力不僅緩和了南北知識分子的對立，促進了融合，推動了三教圓融，還對抑制門閥制度起了一定的作用。但他們勢必是文人，是不掌權(quán)的文人，他們只能用“諫言”來表示自己的忠誠，用“文章”來體現(xiàn)自己的思想。因此，他們在齊梁歷史上留下了“竟陵八友”這個明顯帶有齊梁文化褒義的稱號。
七、文學批評鼻祖劉勰《文心雕龍》
作為齊梁時代的傳奇文人劉勰, （約465—532年），字彥和,南東莞莒縣（晉陵）人。劉勰才華出眾，德行高尚，一代宗師，天才的大文學家，也是文學理論家,東宮學士之一, 他是齊梁文化的代表人物。劉勰書寫的中國文學史上最傳奇篇章《文心雕龍》,也是齊梁文化的象征。劉勰對有史以來的各種文學及主要作家、作品進行了詳盡的分析、評價，對文學創(chuàng)作的規(guī)律、文學發(fā)展的歷史、文學批評的標準，進行了深入的探討和闡發(fā)，使之成為中國文學史上空前絕后的理論巨著，劉勰也被公認為中國文學批評的鼻祖。
傳說《文心雕龍》是一部值得一讀的好書, 清代學者章學誠贊譽說：“《文心》體大精深，籠罩群言”。就連一代大文豪魯迅先生也稱劉勰《文心雕龍》為“東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷成?！卑褎③呐c西方哲學先哲亞里士多德相提并論，這樣的高度至今也是前無古人。劉勰僅憑一部《文心雕龍》，不同凡響掀起了波瀾壯闊的新文藝思潮運動，奠定了他在梁帝國文藝界的地位。在齊梁的歲月里，他是整個梁帝國蓬勃發(fā)展，迅速崛起的象征。不僅在文學界一馬當先，而且在官場上談笑風生指點江山，因而他被看作是一代文臣的楷模。
八、蕭綱、蕭繹、鐘嶸為代表的宮廷詩體
史書稱，南朝是繼魏晉后“詩歌繁榮的前夜”，這句話概括出了南朝詩歌創(chuàng)作的昌盛和它在我國詩歌史上的重要位置。詩歌發(fā)展至南朝，已經(jīng)顯露了許多新體詩的特征，如音律、辭藻的要求更加強烈。清沈德潛說：“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開?！蔽簳x時期以抒情言志為特征，南朝時則公開宣稱“古情拙目”而以辭采相尚了。齊永明年間，以沈約、謝朓為代表的詩人，鼓吹新變，提倡“四聲八病”，寫作新體詩。新體詩要求五言詩四聲要調(diào)協(xié)，以取得抑揚頓挫的藝術(shù)效果?？偟膩碚f，是一個從詩歌聲律角度提出的概念，是五言詩從比較自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩之間的過渡階段，他的支持理論是永明聲律說?！坝烂骱蛯m廷詩體”的詩除了聲律的特點之外，另一個特點就是重抒情，把詩歌從言志詩中解放了出來。這個時期孕育了中國詩歌的聲律（永明和宮廷詩體），宮廷詩體是文學新“變”的顯著標志，還形成了自成一體的中國文學理論體系。梁元帝蕭繹的《金樓子·立言》、《金樓子志怪》等，是我國古代最重要的散文理論著作和筆記體小說；蕭文帝蕭綱以宮廷貴族生活為對象，創(chuàng)新了“宮廷詩體”；蕭子顯撰寫的《南齊書》被列入正史二十四之一；蕭衍的“樂社大義”等著作，蕭子云的飛白“草隸”；齊梁時期出現(xiàn)一個"燦若繁星，爭相輝映"的繁榮文化新局面。這些都是常州古代文化百花園中的奇葩，在我國文化史上占有重要地位，其文學文化對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。所以說，沒有南朝的詩就不會有后來的唐詩宋詞。
還有在文學史上地位更高的文藝創(chuàng)新，有“文化皇帝”梁武帝蕭衍首創(chuàng)的詞牌《江南弄》；范縝的《神滅論》；僧祐的《弘明集》；“山中宰相”陶弘景《真誥》與《本草經(jīng)集論》等等。對齊梁時代的思想解放、文化和諧、文化繁榮、文藝創(chuàng)新和齊梁文化的大發(fā)展都做出了貢獻。
九、輝煌燦爛的蕭氏家族文化
據(jù)史料不完全記載，齊梁時期的蕭氏家族中多達40多人留下著作以及經(jīng)文、書、畫及至醫(yī)學、佛學著作，形成了“竟陵八友”為代表的大批著名的文人墨客，這是一個思想解放，生活恬淡，無拘無束，追求自由平等的開放社會。特別是蕭氏家族中涌現(xiàn)了一批杰出的政治家、軍事家、科學家、詩歌家、文學家、書畫家、文化藝術(shù)家，出現(xiàn)了一個前所未有的花團錦簇的文化盛世。造就了江南地區(qū)獨特的民俗文化，委婉優(yōu)美的吳歌，歌舞升平、鶯歌燕舞的盛世景象，初步形成了一種“文壇萬紫千紅，名人燦若星辰”的獨有的齊梁和諧文化新格局，被史學家公認為當時華夏政治和文化中心。齊梁時期也是傳承、創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要的標志性的時代。
近年來,常州加大了對齊梁故里與齊梁文化的保護和開發(fā)的力度，成立了研究齊梁文化課題組和齊梁歷史文化研究會，對齊梁文化的研究已取得了重大突破。2009年常州市人民政府主辦了 “中國常州·齊梁文化研討會”，省政協(xié)副秘書長、省炎黃文化研究會副會長丁澤生，省文化廳副廳長高云，中國社會科學院歷史研究所研究員史為樂、全國政協(xié)常委、復旦大學圖書館館長和教授葛劍雄與王文楚等十幾個省、二十幾個城市著名大專院校的齊梁文化研究專家與學者，兩岸三地的中華蕭氏宗親會的成員常州齊梁文化研究專家和學者都一起參加了這次研討會。眾多專家與學者在會議期間就齊梁故里的考證、齊梁文化的起源、發(fā)展、特點、成就、影響、以及重要歷史代表人物與著名文選和著作等，進行廣泛而深入的探討與交流。為了弘揚常州優(yōu)秀的歷史文化，建設(shè)共有精神文化家園，發(fā)展地方文化事業(yè)。
齊梁文化研究會編輯和撰寫了《齊梁文化研究》、《齊梁文化與齊梁故里》、《齊梁故里考證與齊梁文化新論》、《常州齊梁文化遺存》和《南蘭陵蕭氏源流》等一套共5本出版發(fā)行了叢書。并印制了5本宣傳齊梁文化的小冊子；印發(fā)了16期《齊梁文化報》的小報；開發(fā)了《齊梁文化》孟河中學校本課程教材等,齊梁文化的研究已取得了重大成果。常州市編撰《常州齊梁文化研究叢書》，共8本，2015年將面世出版。
孟河有世上絕無僅的“齊梁文化”、享譽海內(nèi)外的“中醫(yī)文化”、不可多得的“名人文化”而遺留下很多遺址、遺跡、古建以及美麗的傳說，歷史的責任召喚我們?nèi)フ{(diào)查、研究、追根、溯源。時代的責任迫使我們?nèi)ネ诰?、整合、開發(fā)。為我們子孫萬代事業(yè)，努力吧！
（作者系中國城郊經(jīng)濟研究會會員，常州市農(nóng)村經(jīng)濟研究會會員，《常州經(jīng)濟》雜志通訊員，常州市新北區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟研究會特邀研究員，常州新北區(qū)政協(xié)工作研究會特邀研究員,常州市新北區(qū)人大工作研究會特邀研究員,常州市地方文化研究會會員,常州市吳文化研究會會員,常州市孟河鎮(zhèn)歷史文化研究會副會長。）
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