常州是一個(gè)2500多年歷史，人才輩出的文化古城，不但是“中吳要輔”、“八邑名都”，還是個(gè)千年龍城龍飛地，有很多齊梁帝皇故里的遺跡，是中華“齊梁文化”的發(fā)祥地。古代齊梁南蘭陵在常州孟河鎮(zhèn)萬(wàn)綏，常州別稱“龍城、蘭陵”都來(lái)源于齊梁，其豐富燦爛的“齊梁文化與蕭氏名人文化”有著無(wú)可估量的歷史價(jià)值和開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。
一、悠久歷史的地名文化
萬(wàn)綏至今已有2500多年歷史的文字記載，在其歷史演變過(guò)程中，先后使用過(guò)七里井等十個(gè)地名的名稱。這些地名分別在國(guó)史、古籍、地方志、國(guó)家權(quán)威辭書(shū)、詞典中有詳細(xì)或簡(jiǎn)略的、相互印證的說(shuō)明與記載，而且有不同歷史時(shí)期的相關(guān)遺存史跡佐證。
1.七里井。七里井是萬(wàn)綏最早的名稱。七里井的具體位置在后《陳續(xù)志》中有所記載“江橋至蘭陵橋”。﹙江橋是西夏野浦河鄉(xiāng)的一座橋名﹚而蘭陵橋在萬(wàn)綏東岳廟前，以上文獻(xiàn)記載說(shuō)明，“七里井”是萬(wàn)綏西漢時(shí)期的地名，在東漢光武年間光武帝劉秀曾由馳道到達(dá)七里井夜宿，并向村名打聽(tīng)七里井到達(dá)長(zhǎng)江的口岸，其回朝廷后就命開(kāi)浦瀆河。
2.阜通鎮(zhèn)。據(jù)《武進(jìn)縣志》和《萬(wàn)綏鎮(zhèn)志》記載，萬(wàn)綏鎮(zhèn)在西漢時(shí)早就叫阜通鎮(zhèn)了。所為阜：即是土山，這里屬高亢地區(qū)，田地高低不平，地勢(shì)起伏明顯，看起來(lái)象土山似的；所為通：即是四通八達(dá)，指當(dāng)時(shí)水上交通發(fā)達(dá)有四通八達(dá)之意。據(jù)《武陽(yáng)合志》卷一《古跡》記載：“蘭陵故城在阜通鎮(zhèn)，即宋朝萬(wàn)歲鎮(zhèn)也。晉大興初年始置南蘭陵郡蘭陵縣于武進(jìn)界內(nèi)，宋因之，亦曰東城，齊四世祖準(zhǔn)陰令蕭整僑居之地?！蔽鳚h時(shí)，即有七里井水道?！讹L(fēng)土記》云：“漢光武初年，潛嘗宿井旁，民為指途達(dá)江滸，即位后開(kāi)此瀆”。闊五丈，深七尺，成為浦瀆。東達(dá)常州，西通鎮(zhèn)江，南到呂城，北經(jīng)老孟瀆直取長(zhǎng)江口岸進(jìn)出，成為水上交通的南北交通要道。阜通因此得名。
3. 武進(jìn)故城——東城、東城里。阜通又叫東城——武進(jìn)東城里《中國(guó)古今地名大辭典》記載：《齊記》中朝之亂。蕭整自率蕭氏士族蘭陵過(guò)江，居“武進(jìn)故城”之東城里，故稱阜通為武進(jìn)故城東城里。
4. 蘭陵城——南蘭陵鎮(zhèn)。在西晉太康二年（281）隨后北方出現(xiàn)五胡十六國(guó)的混戰(zhàn)局面，為避戰(zhàn)亂，淮陰令蕭整便帶著北蘭陵的族人舉族（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）遷入江南至武進(jìn)東城里阜通僑居，（今萬(wàn)綏一帶）后世代定居在此。為了保持北方士族的統(tǒng)治特權(quán)，317年?yáng)|晉元帝宣布可在江南地區(qū)建立僑郡、縣，保持北方原郡、縣名。318年僑置蘭陵郡、蘭陵縣于武進(jìn)縣境，蘭陵郡領(lǐng)蘭陵縣（郡、縣皆無(wú)實(shí)土）。為了區(qū)分南北名稱的不同，均冠以南字改名南蘭陵郡、南蘭陵縣。南蘭陵就是“蘭陵故城”的舊址。蕭家后人在此生活了一百多年后，成為武進(jìn)的旺族，并誕生了齊梁兩個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝。齊朝后梁敬帝太平二年為了不忘蕭家祖籍地，以此將武進(jìn)縣改名南蘭陵縣、阜通鎮(zhèn)為蘭陵鎮(zhèn)，歷史上還有"蘭陵古墟"之稱，常州別稱蘭陵源出于此。至于原武進(jìn)縣故城東城里，則直至五代后唐同光年間（923—925）才毀廢。
5.萬(wàn)歲、萬(wàn)稅和萬(wàn)綏鎮(zhèn)。由于南蘭陵是齊梁兩朝皇帝的家鄉(xiāng)，當(dāng)朝又把蘭陵鎮(zhèn)改稱為萬(wàn)歲鎮(zhèn)。另因梁武帝的祖宅在“蘭陵故城”南面“萬(wàn)歲里”，因此改名“萬(wàn)歲”。據(jù)《武陽(yáng)合志》記載：“北宋太祖趙匡胤登基，于建隆元年（960年）由于這里是南北水上交通要道，朝廷均在這里建署設(shè)卡收稅，便將 “萬(wàn)歲鎮(zhèn)”，又正式改稱為萬(wàn)稅。至清咸豐年間，太平軍起事，建都南京后，清兩江總督怡良移居常州，命各縣鄉(xiāng)組織團(tuán)練，準(zhǔn)備武裝抵抗太平軍東進(jìn)，地方上的老百姓痛恨戰(zhàn)亂之苦，長(zhǎng)有“盼太平、思安居“之意，遂將“稅”字改為“綏”字，又改稱為“萬(wàn)綏”的名稱，且“萬(wàn)歲”、“萬(wàn)稅和萬(wàn)綏”二字在當(dāng)?shù)叵低糇郑瑥拇?，“萬(wàn)綏”之名一直沿用至今。
又說(shuō)在公元七世紀(jì)初，李世民登上皇帝寶座后。他驚訝地發(fā)現(xiàn)江南長(zhǎng)江下游南岸邊常州西北有一個(gè)名為“萬(wàn)歲”的小鎮(zhèn)，居然在南朝時(shí)期連出齊、梁兩朝皇帝。為使唐朝萬(wàn)代千秋永遠(yuǎn)不衰，他特地請(qǐng)有名的風(fēng)水先生出手高招，可用一個(gè)巨印章蓋住萬(wàn)歲小鎮(zhèn)，以殺小鎮(zhèn)皇氣之靈。之后又下了一道圣旨，將萬(wàn)歲鎮(zhèn)被強(qiáng)行改名為“萬(wàn)綏鎮(zhèn)”，即綏靖、鎮(zhèn)壓之意。
二、豐富燦爛的齊梁文化
萬(wàn)綏古鎮(zhèn)北面有孟河古城與長(zhǎng)江，西北有嘉山，東北有小黃山，又如蜿蜒起伏游動(dòng)，臥龍伏崗之勢(shì)；山后長(zhǎng)江水浪滾滾浩浩蕩蕩，又似跤龍入海，江山有靠，興皇有兆。萬(wàn)綏古鎮(zhèn)山環(huán)水抱，山明水秀，是紫氣東來(lái)而不散，行而不止的風(fēng)水寶地。據(jù)傳說(shuō)：嘉山與小黃山，是臥龍伏崗雌雄一對(duì)，幾千年來(lái)，歷代帝皇將相都要選擇風(fēng)水寶地，產(chǎn)下龍子龍孫，隱伏在風(fēng)水寶地臥龍伏崗之下。故萬(wàn)綏成為“龍”的發(fā)源地，等待真龍?zhí)熳拥某鍪?，可附身成為?dāng)朝的帝皇。
1. 輝煌華夏的龍文化。齊梁故里千年風(fēng)流，中華龍城千古瑞氣。當(dāng)時(shí)齊梁疆域已囊括北到黃河，南到今南海以外遼闊疆土，統(tǒng)治了23個(gè)州，350個(gè)郡，1022個(gè)縣大半個(gè)中國(guó)前后長(zhǎng)達(dá)78年之久。齊梁時(shí)期常州誕生了歷史上第一位皇帝，龍城齊梁故里共出了15位皇帝，產(chǎn)生了輝煌華夏的龍文化﹙古代皇帝是真龍?zhí)熳踊淼脑傧路?，所以說(shuō)齊梁文化是一種龍文化的象征﹚。
早在479年南北朝時(shí)期，順帝劉準(zhǔn)遜位后，蕭道成﹙427—497﹚建立了齊朝——自稱齊高帝。他是個(gè)性格沉靜，有雄才大略能成大器的人，他喜怒不形于色，富于才學(xué)，擅長(zhǎng)草隸，是我國(guó)歷史上著名的書(shū)法家，他還重用齊梁文學(xué)的代表人物江淹為尚書(shū)駕部郎、騎參軍事。在他執(zhí)政的4年中，他禁止皇室宗族封候占山為王，實(shí)行安游民，撫生產(chǎn)，免賦役，整戶籍，建學(xué)校，禁止將帥私下招募部屬等。他倡勤儉拒用奢侈品，把宮廷銅器改成鐵，甚至黃金換成鐵。他總結(jié)了劉宋后期子孫自相殘殺和奢侈腐化從而亡國(guó)的教訓(xùn)后說(shuō)：“如果讓我治理天下10年，要讓黃金和泥土一個(gè)價(jià)”。在位僅僅4年可惜他56歲時(shí)便去世了，史稱為齊之良主。此后有齊武帝蕭賾、齊景帝蕭昭業(yè)、武陵王蕭紀(jì)、齊恭王蕭昭文、齊明帝蕭鸞、東昏侯蕭寶卷、齊明帝蕭鸞、齊和帝蕭寶融先后在位七位皇帝。
蕭衍﹙464—549﹚在502年蕭寶融禪位后，建了“梁朝”當(dāng)了48年的梁武帝。只次于康熙、乾隆和漢武帝，是中國(guó)古代社會(huì)中少數(shù)幾個(gè)享壽高在位長(zhǎng)的皇帝。他先以儒統(tǒng)治國(guó)，又以佛治理國(guó)，他勤于政務(wù)，日理萬(wàn)機(jī)，重視儒學(xué)，生活上特別儉樸。他頒布法令，禁止向官吏獻(xiàn)禮行賄，倡導(dǎo)積極納諫，在皇宮門前旁邊設(shè)立信箱，讓百姓投書(shū)檢舉官吏從惡是非的材料，還設(shè)國(guó)子監(jiān)，對(duì)官吏進(jìn)行監(jiān)督。不到十年，由于他的精心治理，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家昌盛，文化繁榮，是魏晉200年以來(lái)的最好時(shí)期。在他的倡導(dǎo)下文風(fēng)大興，一生作一千多卷著，被世人稱為文化皇帝。使國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面都有大發(fā)展，把建康發(fā)展成為人口超百萬(wàn)的大都市。但晚年他由開(kāi)明轉(zhuǎn)向昏庸，太迷信佛教，四次舍身同泰寺，朝廷大臣花了4億多錢財(cái)才贖回這位“菩薩皇帝”，又此造成了國(guó)庫(kù)空洞。最要命的是他收納魏降將侯景，引發(fā)了將近四年的“侯景之亂”。549年侯景軍攻入建康包圍皇宮臺(tái)城，86歲的蕭衍竟被活活餓死。此后臨賀王蕭正德、簡(jiǎn)文帝蕭綱、豫章王蕭棟、武陵王蕭紀(jì)、梁元帝蕭繹、建安公蕭淵明、梁敬帝蕭方智先后八位皇帝在位執(zhí)政。毛澤東在評(píng)價(jià)梁武帝——蕭衍時(shí)曾經(jīng)用李商隱的詩(shī)句：時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)去英雄不自由，表達(dá)英雄相惜之感。
2.繁榮昌盛的文學(xué)文化。齊高帝蕭道成多才博學(xué)，梁武帝蕭衍文才卓越。蕭衍自幼勤奮，博學(xué)多通，才華橫溢，有梁朝文壇"竟陵八友"之稱。他不但創(chuàng)新了一代詩(shī)風(fēng)之先河，還使中國(guó)釋、儒、道的三種宗教文化和睦相處，相融相合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)三教圓融的新局面。在他的提倡下文學(xué)得到了創(chuàng)新，還有當(dāng)朝廉政文化得到了弘揚(yáng)，中華民族傳統(tǒng)文化與文明得到了繁榮與延續(xù)，這對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)和搞廉政建設(shè)勤政為民都有非常的現(xiàn)實(shí)意義。
齊梁時(shí)期不但龍文化發(fā)達(dá)，其它文學(xué)書(shū)畫(huà)等文化藝術(shù)也紛呈賓彩各領(lǐng)風(fēng)騷，文學(xué)興盛文化創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了中華文明與繁榮文化的新格局。特別是“詩(shī)人皇帝”梁武帝蕭衍 “河?xùn)|之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁” 一詩(shī)句至今仍在世流傳，被世人稱為 “創(chuàng)新了一代詩(shī)風(fēng)”。他的皇朝家族可稱一個(gè)燦爛奪目的文學(xué)集團(tuán)，除奇才“昭明太子”蕭統(tǒng)外，梁簡(jiǎn)文帝、梁元帝都是著名詩(shī)人。他們的“宮廷文學(xué)與宮廷詩(shī)體”具有開(kāi)放創(chuàng)新的意義，是中華文化的一種新創(chuàng)造。還有齊高帝之孫蕭子顯撰寫(xiě)的《南齊書(shū)》等，都是齊梁中華文學(xué)史上的一座座豐碑，這些都是千年常州繁榮輝煌的歷史文化。
齊梁時(shí)期布衣出生的劉勰開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上新篇章。據(jù)《南史》記載，在他約三十歲時(shí)，他選定了文學(xué)批評(píng)的道路。經(jīng)過(guò)近七年的不懈努力，撰寫(xiě)出一本規(guī)模浩大的精典名著《文心雕龍》。在這部?jī)?yōu)秀的批評(píng)著作中，他有史以來(lái)對(duì)各種文學(xué)及主要作家、作品進(jìn)行了詳細(xì)分析、評(píng)價(jià)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、文學(xué)發(fā)展歷史、文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行了深入的探索與研討，使之成為中國(guó)文學(xué)史上有嚴(yán)密理論體系的批評(píng)巨著，劉勰也被公認(rèn)為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的鼻祖。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)贊譽(yù)說(shuō)：“《文心雕龍》體大精深，籠罩群言”。魯迅稱《文心雕龍》為“東則有劉彥和（劉勰字）之《文心雕龍》，西則有亞里士孚德之《詩(shī)學(xué)》”，把劉勰和亞里士多德相提并論，可見(jiàn)其成就之高。世人評(píng)論《文心雕龍》文學(xué)作品具有極其重要的指導(dǎo)意義。
在齊梁蕭家皇室中的大文學(xué)家昭明太子蕭統(tǒng)，他最早選先秦至梁初138位著名作者700多篇賦、詩(shī)、詔、表、經(jīng)、文、書(shū)、信、畫(huà)、醫(yī)和宗教編輯成規(guī)?？偭孔畲?0卷的《昭明文選》，是我國(guó)最大的一部詩(shī)文總集，史稱 “文選總集之祖”。由于輯錄內(nèi)容完備、解讀方便，成為唐代之后文人研讀選本，還被列為科教書(shū)必讀教材，有“文選爛、秀才半”之說(shuō)。
梁元帝蕭繹《金樓子·立言》和《金樓子·志怪》等，是我國(guó)古代最重要的散文理論著作和筆記體小說(shuō)；蕭文帝蕭綱以宮廷貴族生活為對(duì)象，創(chuàng)新了“宮廷詩(shī)體”；蕭子顯的《南齊書(shū)》被列入正史二十四史書(shū)之一；蕭衍的“樂(lè)社大義”等著作，蕭子云的飛白“草隸”等；這些都是常州古代文化百花園中的奇葩，齊梁時(shí)期出現(xiàn)"燦若繁星，爭(zhēng)相輝映"的繁榮文化新局面。齊梁時(shí)期對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)的影響，在我國(guó)文學(xué)史上具有開(kāi)創(chuàng)意義，為后人研讀梁朝以前700多年的文學(xué)保存了極其珍貴的史料。
“齊梁文化”是繼春秋戰(zhàn)國(guó)后又一個(gè)思想解放，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，文化藝術(shù)活躍紛呈興盛的時(shí)代。齊梁兩帝曾為推動(dòng)中華民族發(fā)展與文化的繁榮作出了重大貢獻(xiàn)，在我國(guó)政治與文化史上占有重要地位，其文學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。被史學(xué)界公認(rèn)為當(dāng)時(shí)華夏政治和文化的中心，齊梁時(shí)期是傳承、創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)志性時(shí)代。
3.興旺發(fā)達(dá)的蕭氏姓氏文化。蕭氏姓氏授于戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋的邑（縣），位于今安徽蕭縣。蕭氏家族的命運(yùn)直到山東南遷后才發(fā)生了翻天覆地的變化。蕭道成和蕭衍先后建立了齊和梁朝政權(quán)，登上了中國(guó)政治權(quán)力的頂峰，開(kāi)創(chuàng)了齊梁蕭氏文化的輝煌。蕭氏家族既尚武，更重文，其子孫都有修養(yǎng)，特別在經(jīng)史藝文化方面有很大的創(chuàng)新，推動(dòng)著一代代蕭氏姓氏文化一起興旺發(fā)達(dá)。
自東晉初年從山東到萬(wàn)綏的蕭氏先祖創(chuàng)建了有15位皇帝執(zhí)政的齊梁兩朝，從隋唐“宰相世家”到明清學(xué)界精英，這個(gè)蕭氏家族世代相傳，久盛不衰，在蕭氏家族的發(fā)展歷史上留下了無(wú)比瑰麗的一頁(yè)。據(jù)史料不完全記載，齊梁時(shí)期蕭氏宗族不乏大家，以昭明太子蕭統(tǒng)為首的蕭氏家族文學(xué)集團(tuán)中有40多人留下了經(jīng)典名著；并涌現(xiàn)了一批卓越的科學(xué)家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家、書(shū)畫(huà)家，初步形成了一種“齊梁文壇萬(wàn)紫千紅，蕭氏名人燦若星辰”獨(dú)有的花團(tuán)錦簇蕭氏文化新格局。他們創(chuàng)新和繁榮了蕭氏名人文化，所以蕭氏文化同樣對(duì)后人的文化發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，為我們研究梁朝前的蕭氏名人文化留下了重要的史料，這些都是蕭氏祖先留給家族非常珍貴的文化遺產(chǎn)。
據(jù)存世南蘭陵的蕭氏宗譜分析，近現(xiàn)代許多蕭姓均源自齊梁蕭氏。當(dāng)代蕭姓分布很廣，但不均衡。蕭姓移居海外后一樣興旺發(fā)達(dá)，海外蕭氏主要在東南亞、歐美一些國(guó)家，成功開(kāi)拓事業(yè)者也不泛其人。據(jù)泰國(guó)蕭氏宗親會(huì)編撰的《蕭氏起源播遷及歷代世系》載：泰國(guó)蕭氏大都從廣東南蘭陵齊梁房的后裔：“蓋蕭整之玄孫為齊高帝蕭道成，云孫為梁武帝蕭衍……入唐宰相輩出，子孫蕃衍，齊梁房乃蔚為吾蕭氏之第一大流派。”臺(tái)灣皆屬“南蘭陵蕭氏”，即全部是南朝齊梁后裔，至今仍能分別出8個(gè)蕭氏系列派別。
剖析齊梁極具典型的蕭氏家族文化發(fā)展過(guò)程，其歸納出五大特點(diǎn)：一是歷時(shí)一千多年，世系清而不亂，家族宗譜文化自成一體，可見(jiàn)“正史”記載，可以說(shuō)是世上獨(dú)一無(wú)二。二是蕭氏家族文化世代興旺發(fā)達(dá)，從南蘭陵蕭氏至五代后梁的六百年間，蕭氏家族先后共出15位皇帝和37位宰相，還有3人得封國(guó)公者和3位附馬，幾百位文臣武將。三是蕭氏故國(guó)皇族，國(guó)破而家族不衰，蕭氏文化延續(xù)繁榮發(fā)展至今。四是以昭明太子蕭統(tǒng)為首的蕭氏家族文學(xué)集團(tuán)中有40多人留下了流芳百世的精典名著；并涌現(xiàn)了一批卓越的人文墨客。五是蕭道成與蕭衍還是歷史上有名的大書(shū)法家。特別是蕭衍善長(zhǎng)書(shū)法，他親筆御書(shū)“天下第一山”，作為鎮(zhèn)江甘露寺山門的石刻，筆劃剛勁有力，美觀大方得體。宋代大文豪歐陽(yáng)修對(duì)這一蕭氏家族，曾有過(guò)“世家之盛，古未有也”的高度評(píng)價(jià)。蕭氏家族的后人為了懷念祖先在南蘭陵幾百年中留下的輝煌歷史與文化，把南蘭陵稱為“齊粱故里或蕭氏故里”， 把故里所流傳下來(lái)的文化稱她為“齊粱文化與蕭氏文化”。
齊梁時(shí)期的蕭氏名人文化不但是整個(gè)蕭氏家族的榮耀，更是為蕭氏子孫后代留下了一份無(wú)價(jià)的精神財(cái)富，其深厚底蘊(yùn)的蕭氏名人文化和家族精神，不僅對(duì)中華姓氏的學(xué)科建設(shè)有著重要的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義光榮傳統(tǒng)和美德，增強(qiáng)民族凝聚力，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)早日實(shí)現(xiàn)，都有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
4. 開(kāi)放和諧的宗教文化。齊粱時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了三教融合和諧宗教文化的新局面，特別是蕭氏宗族祠堂和皇族私家廟宇比較發(fā)達(dá)。據(jù)史料不完全記載，齊梁都府直接管轄的沿江廟宇有三分之一多，當(dāng)時(shí)萬(wàn)綏東岳廟是江南七十二東岳廟之首。齊粱時(shí)期信教是開(kāi)放的其宗教文化也是十分和諧繁榮的。
蕭衍在中國(guó)宗教文化發(fā)展史上有一很大創(chuàng)舉，就是開(kāi)創(chuàng)了“三教同源”和諧宗教文化新格局。當(dāng)時(shí)釋、道、儒三教互不相讓，沖突經(jīng)常發(fā)生，社會(huì)不穩(wěn)定和諧。他說(shuō)老子、周公、孔子都是佛祖釋迦牟尼的弟子，這就是說(shuō)道、儒來(lái)源于佛。而儒、道又低于佛，這是因?yàn)榈?、儒只能求人間的善，而佛能使世人成為出世的圣人。他還把佛作為天上的月亮，把道、儒比作周圍的星星，月亮要靠眾星烘托。他取儒教的仁義、道教的無(wú)為和佛教的果報(bào)，認(rèn)為三教都提倡人們做好事積德行善，其信仰方向是一致的。他又說(shuō)道教茅山宗的代表人物陶弘景也信佛，要他吸佛引儒，儒佛雙修，佛道都收。在皇權(quán)與蕭氏皇族的互動(dòng)下，在蕭衍宗教理論文化的訓(xùn)導(dǎo)下，在陶弘景的帶領(lǐng)下，齊粱時(shí)期整合了中華宗教文化，在一個(gè)多民族、多信仰的國(guó)家把人們的宗教信仰統(tǒng)一到一起，達(dá)到了社會(huì)的和諧?！叭掏础遍_(kāi)放和諧宗教文化促進(jìn)了中國(guó)文化的大發(fā)展，他是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的思想源頭，所以和諧文化是具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
梁武帝晚年篤信佛教，他早年就舍宅為寺，后以舍身為僧，自定法號(hào)“三寶奴”，身披袈裟，親開(kāi)法座講經(jīng)，4次舍身于同泰寺院。他用大量錢財(cái)建筑寺院，塑造佛像，在建康城東南西北各48里，建了一座又一座寺院，僧尼多達(dá)10萬(wàn)多人。蕭衍還善于書(shū)法，鎮(zhèn)江甘露寺山門的“天下第一山”石刻，是他親筆御書(shū)。常州城內(nèi)文筆塔與太平寺,也為蕭道成所建。
唐代詩(shī)人杜牧在《江南春》一詩(shī)中寫(xiě)道：“千里鶯啼綠映紅，水村山廓酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！本褪钦f(shuō)齊粱時(shí)期和諧開(kāi)放的宗教文化盛景，可以說(shuō)齊梁時(shí)期的和諧開(kāi)放宗教文化達(dá)到了歷史頂峰，這也是一種宗教文化中國(guó)建筑史上的輝煌。那時(shí)齊梁故里方圓百里之內(nèi)廟宇寺院是比較有名的，東岳廟宇著名建筑之雄奇在歷史上是悠久廟宇之一，在常州故里是首屈一指的。
5.創(chuàng)新了廉政文化。蕭衍大力倡導(dǎo)廉政，設(shè)立了“國(guó)子監(jiān)”，對(duì)官吏的善惡是非進(jìn)行監(jiān)督。蕭衍還頒布法令，禁止向官吏獻(xiàn)禮行賄。每當(dāng)選拔長(zhǎng)吏，務(wù)必廉平為準(zhǔn)，并親自于殿前召見(jiàn)，勉之以為政清廉之道。他還特別注重納諫，當(dāng)時(shí)朝臣中有到溉、劉釀二人，皆以廉潔著稱，被分別提拔為內(nèi)史、太守。由是上行下效，吏治有了不少起色。蕭衍登基之初，常常以前朝宋、齊滅亡的歷史不斷提醒自己，總是以勤務(wù)政，孜孜不倦。即使寒冬臘月天寒地冬，也是五更天就起身，認(rèn)真批改公文，以至雙手凍裂。蕭衍勤儉節(jié)約，終身木棉布衣，一件衣服他要穿三年才肯換，一條被子他要用二年才換新的。每天只吃一頓糧食，惟豆羹粗食，很少山珍海味，一旦公務(wù)繁忙，便喝點(diǎn)稀飯湯水充饑。
6. 藝術(shù)價(jià)值的石刻文化。北朝的石窟藝術(shù)早已被人們所熟知，南朝齊梁文學(xué)、詩(shī)歌和書(shū)法藝術(shù)已被人們所津津樂(lè)道。南朝齊梁石刻藝術(shù)在風(fēng)格上，它既延續(xù)了漢代陵墓石雕的質(zhì)樸大氣，又體現(xiàn)向著唐朝新高度的發(fā)展氣象。齊梁帝皇陵墓石刻文化在中華帝皇陵墓雕刻文化史上是一種非常特殊的文化，南朝陵墓石刻大多在六朝都府南京郊外和齊梁帝陵在丹陽(yáng)陵口、埤城等地。齊梁石刻不僅刻工精細(xì)逼真而造型優(yōu)美生動(dòng)，還具有鮮明齊梁時(shí)代的特色，集中表現(xiàn)了齊梁石刻的藝術(shù)成就。南朝齊梁石刻在1988年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，齊梁陵墓石刻文化有著其較高的藝術(shù)價(jià)值，為我們研究齊梁文化與蕭氏名人文化有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。
著名齊梁石刻文化陵墓大都在丹陽(yáng)陵口蕭港——蕭梁河?xùn)|西兩岸，齊梁石刻文化實(shí)質(zhì)上是一種墓葬文化。齊梁石刻中以丹陽(yáng)陵口二石獸最為宏偉，雄踞蕭梁河兩岸，東西對(duì)立，為陵墓群入口標(biāo)志。在陵墓前左首置雙角的天祿，右首挺立著單角的麒麟，無(wú)角的辟邪則置于皇侯墓前，充分顯示了帝皇的權(quán)勢(shì)和威嚴(yán)。兩石獸均胸突腰聳,身刻羽翼，瞋目張口。天祿邁左足，麒麟抬右足，足下攫一小獸，石獸雕刻神奇曲線，體態(tài)多姿，靈動(dòng)俊秀，豪邁疏朗，氣韻生動(dòng)，形神兼?zhèn)?，造型雄?qiáng)矯健，雕刻工藝十分精致?，F(xiàn)遺存齊梁帝陵石刻還有12處26件，皇帝陵墓前現(xiàn)存包括神道石獸、石柱礎(chǔ)、石柱、石龜趺各一對(duì)；石柱礎(chǔ)南北各一，皆方形；二石柱柱身呈直刳棱形，柱頂圓雕一辟邪，下有蓮花圓承盤。柱額上刻隸書(shū)“太祖皇帝之神道”，一正刻順讀,一反刻逆讀。柱礎(chǔ)上圓下方,精刻跤龍 一對(duì)；二石柱損壞較嚴(yán)重，部分構(gòu)件已毀，二龜趺保存尚好。最小的一處陵墓石刻在埤城鎮(zhèn)水經(jīng)山村東南的齊梁陵墓前一對(duì)無(wú)角辟邪，二獸均為圓雕，體長(zhǎng)頸短，張口吐舌，頷下有長(zhǎng)須，雙翼，四足爪造型矯健其形態(tài)優(yōu)美生動(dòng)。最大的一處陵墓石刻在陵口蕭梁河岸邊，陵墓前石獸麒麟和天祿是最為壯美的一對(duì)石刻，東為雙角天祿，損缺四足；西是獨(dú)角麒麟，四足不全。大的長(zhǎng)、高各4米多，重30噸左右，小的長(zhǎng)、高各不到2米，重2噸左右，都是用整塊巨石雕就而成，石獸與底座是一整形巨石，造型優(yōu)美，線條流暢，細(xì)膩而奔放，雕刻遍體紋飾華美，氣勢(shì)雄偉傲岸，洋溢著濃郁的江南藝術(shù)情調(diào)。
齊梁石刻帝陵和皇墓神獸都是昂首，吐舌，挺胸，闊步，具飛翼，紋身，卷尾及地。造型粗獷，古樸，簡(jiǎn)潔，孔力。丹陽(yáng)齊梁陵墓石刻藝術(shù)，在中國(guó)石刻藝術(shù)史上留下了濃墨重彩的一筆，具有重要的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)價(jià)值。石刻藝術(shù)文化是有著“凝固的音樂(lè)”之雅譽(yù)，齊梁石刻文化是十分珍貴的，是中華民族不可多得的稀世瑰寶。
7.各具特色的景觀文化。齊梁時(shí)期還有很多各具特色的優(yōu)秀人文景觀文化，體現(xiàn)齊梁故里與蕭氏名人文化有關(guān)的主要優(yōu)秀人文景觀有東岳行宮、智寶寺、皇業(yè)寺、十王堂、梁皇宮、觀音禪寺、九龍禪寺；東城天子路、皇家碼頭、萬(wàn)歲里、花園里、蘭陵郡縣治所、五橋﹙懊惱橋、蘭陵橋、鳳凰橋、羅妃橋、金雞橋，﹚八池﹙碗池、馬池、蔣家池、小池、東大池、西大池、墨池、燈池〈龍池〉﹚、志公井、蕭相府、將軍樓、狀元牌坊、昭明太子讀書(shū)處、著書(shū)院、水龍小城、敗田里、泰安陵﹙皇墳﹚；古碑廊、圖公所、古戲樓、蕭氏總祠、千年銀杏樹(shù)、蘭陵河、前蕭廟和后蕭廟等齊梁二十八景。當(dāng)年繁榮的齊梁文化和輝煌的中華齊梁古帝都已成為了歷史，昔日的齊梁故里都已逐步衰敗，榮耀故里的優(yōu)秀齊梁人文與蕭氏名人文化景觀已毀殆盡，現(xiàn)幸存下來(lái)的齊梁人文與蕭氏名人文化景觀遺跡大都已“有名無(wú)實(shí)”了。而有關(guān)齊梁故里傳說(shuō)卻永遠(yuǎn)留在了故里老百姓中間，中華民族光輝燦爛的齊梁文化、齊梁故里與蕭氏名人文化二十八個(gè)人文景觀卻一代又一代在民間流傳至今永遠(yuǎn)不變。
8.遠(yuǎn)古朝代的軍事文化。﹙略﹚
三、絢麗燦爛的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、促進(jìn)精神文明建設(shè)，具有十分重要的意義。
南朝齊梁兩朝建都南京雖然只有78年，但文化事業(yè)卻是百花爭(zhēng)艷風(fēng)靡一代，唐宋元明清是我國(guó)歷史上重要朝代，也是促進(jìn)常州文化事業(yè)繁榮的時(shí)代，齊梁時(shí)期就形成了百花齊放百家爭(zhēng)鳴的文化氛圍，為世人留下了絢麗燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
齊梁故里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演的獨(dú)特形態(tài)有——白兔墩跳猴燈，北角落頭調(diào)“四爪太平神龍”、固村舞“青獅舞”獅子”和禮巷里?！笆藯l龍”等，相傳都是齊梁朝廷專門為蕭家皇宮慶典時(shí)的表演的幾種舞蹈節(jié)目，還有齊梁華夏正聲和齊梁石刻藝術(shù)等都是豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還有唐朝就形成的孟河斧劈石盆景工藝和清末民初時(shí)期就形成的孟河醫(yī)派文化等。
1. 白兔墩猴燈，萬(wàn)綏白兔墩猴燈始于1700年，是地方上為重修東岳廟，在鎮(zhèn)西北的白兔墩挖土?xí)r，挖到了一個(gè)猿猴頭骨，被人們奉為神物，當(dāng)?shù)匾粋€(gè)聰明的和尚照猿猴頭骨制成猴燈面具，為它配制了服裝道具，還帶領(lǐng)白兔墩村的青壯年進(jìn)行模仿猿猴動(dòng)作練藝表演，既能作表演又能健身強(qiáng)體，逐步形成了一種民間獨(dú)特技藝表演風(fēng)格，后來(lái)演變?yōu)辇R梁朝廷蕭家皇宮慶典時(shí)專門表演的一種特有的舞蹈節(jié)目，在民間一直流傳至今。
猴燈一般在皇宮慶典和逢年過(guò)節(jié)及廟會(huì)時(shí)表演，可以在舞臺(tái)上也可以在地上，猴燈表演隊(duì)伍一般有幾十人，出動(dòng)時(shí)一律戴猴面面具和穿上猴衣，有扮成猴王和魁星的武生領(lǐng)路，在前有12平方米的一面督旗和八面舞旗開(kāi)道，演員們手執(zhí)叉棍等器具，一路鑼鼓喧天，威風(fēng)凜凜。
猴燈是一種集民間雜技、民間武術(shù)和民間舞蹈于一體的綜合性表演藝術(shù)，它表演難度較大，要有一定技巧。萬(wàn)綏白兔墩猴燈舞已在2007年已申報(bào)為常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還有 “四爪太平神龍”、固村巷“青獅舞”禮巷里的“十八條龍”等將來(lái)都是常州一筆筆豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2. 齊梁“華夏正聲”?！冻Ｖ萏厣幕酚涊d，“華夏正聲”創(chuàng)始者蕭衍。 在中國(guó)古代音樂(lè)史上，歷代都尊崇南朝的梁陳舊樂(lè)為“華夏正聲”。而1500多年前創(chuàng)始“華夏正聲”的大音樂(lè)家正是“梁武帝”——蕭衍。這位梁朝皇帝自幼聰穎、文藝多才。做了皇帝在日理萬(wàn)機(jī)之中仍重視音樂(lè)一事。他認(rèn)為：“正樂(lè)”先“正律”。律是樂(lè)之本，定律要有律器，為此他的還親自研發(fā)了準(zhǔn)音器。他對(duì)于我國(guó)古代聲樂(lè)，特別是梁朝音樂(lè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，華夏正聲將是未來(lái)的常州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3. 齊梁石刻藝術(shù)。齊梁兩朝皇帝雖然統(tǒng)治江南一帶大半個(gè)中國(guó)，而且只有七十八年時(shí)間，但是齊梁時(shí)期是中國(guó)文化藝術(shù)一個(gè)重要發(fā)展和繁榮階段，齊梁文化早已被世人所熟知，但齊梁雕刻藝術(shù)一直沒(méi)有被人們所重視，直到清朝同治年間，才有文史專家發(fā)現(xiàn)和勘查位于南京、鎮(zhèn)江一帶的南朝齊梁時(shí)期的陵墓石刻藝術(shù)。三十多年前，當(dāng)南朝齊梁石刻藝術(shù)展現(xiàn)在世人眼前時(shí)，立刻引起了國(guó)人的轟動(dòng)，南朝陵墓石刻文化已是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，南朝齊梁石刻藝術(shù)可申報(bào)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
4.孟河斧劈石盆景工藝。孟河原來(lái)有一座小城，名孟城（1958年后城墻被拆除），原城池位居江南水鄉(xiāng)和寧鎮(zhèn)山余脈地帶結(jié)合部，介于嘉山和黃山之間。從遠(yuǎn)處眺望，層巒疊嶂，崗阜連綿，城居其中，勢(shì)若“雙龍搶珠”，故歷史上孟城又有“珠城”之名。孟城依山臨江，地控南北水路通道，清代以前，歷代均為江防要地。按中國(guó)古代的說(shuō)法，山青水秀之地，人必鐘靈毓秀，孟河也確實(shí)如此。孟河斧劈石盆景所采用的是小黃山一帶石料。孟河小黃山一帶的斧劈石,這種石料集其他硬石的雄、秀、奇、險(xiǎn)于一身，石峰棱角分明，有自然奇異紋路。色彩有青黑、土黃、紅、五彩、黑白相間等，形狀有片狀、柱狀、帶狀等這些不同顏色和形狀的斧劈石，經(jīng)過(guò)藝術(shù)雕琢，可逼真地再現(xiàn)大千世界的奇景勝觀。孟河斧劈石盆景制作工藝在2007年被常州市政府批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
5.孟河醫(yī)派。孟河在清朝中后期，以費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁為代表的孟河醫(yī)派創(chuàng)造了“吳中名醫(yī)甲天下，孟河名醫(yī)冠吳中”的醫(yī)盛時(shí)期。。孟河四大家以其高深的中醫(yī)學(xué)術(shù)造詣，豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)對(duì)祖國(guó)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了卓越的功績(jī)。
孟河醫(yī)學(xué)流派的形成與孟河有利的地理位置以及當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮有關(guān)。孟河之名，源于唐朝常州刺史孟簡(jiǎn)拓浚河道而來(lái)。孟河在武進(jìn)奔牛西北，它由浦河（舊名浦瀆）一路貫穿養(yǎng)濟(jì)河、午塘河、小橫河等十余條河流而成，當(dāng)時(shí)常州是南接京杭大運(yùn)河北達(dá)長(zhǎng)江的唯一通江河道之一。唐朝元和年間由常州刺史孟簡(jiǎn)主持開(kāi)通，孟河的開(kāi)通使漕糧船只亦可經(jīng)由此入江，分流了漕運(yùn)，同時(shí)使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化亦逐漸繁榮。至明孟河清時(shí)期，常州文風(fēng)興盛，文人輩出，涌現(xiàn)出了有全國(guó)影響的清代五大學(xué)派團(tuán)體。如著名的常州學(xué)派、陽(yáng)湖文派、常州詞派、常州畫(huà)派。文化的繁榮促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在“不為良相，即為良醫(yī)”思想指導(dǎo)下，孟河鎮(zhèn)棄儒從醫(yī)者甚眾，或承其家學(xué)，或受于師門，且受儒學(xué)之影響，同業(yè)相互切磋，闡發(fā)古典經(jīng)籍之奧義，或下承諸子百家之說(shuō)逐漸形成了孟河醫(yī)派。
當(dāng)時(shí)清朝中后期，三百多余戶人家的孟河小鎮(zhèn)，有十幾家中藥鋪，自南向北分別是儒德堂、泰山堂（揚(yáng)中人開(kāi)）、樹(shù)德堂（馬家藥店）、同德堂、天生堂、費(fèi)德堂（費(fèi)家藥店）、仁濟(jì)堂、靈濟(jì)堂、益生堂（為費(fèi)保堂開(kāi)），足見(jiàn)當(dāng)時(shí)醫(yī)事之盛。府縣志有記載：“小小孟河鎮(zhèn)江船如織，求醫(yī)者絡(luò)繹不絕”?！皳u擼之聲連綿數(shù)十里”。
費(fèi)氏醫(yī)學(xué)無(wú)疑是孟河中醫(yī)四大家族中最古老的開(kāi)創(chuàng)之一，其家譜可追溯到漢代，祖籍江西凱山，從儒而仕，世為良臣。1626年，費(fèi)尚有（1572—1662）離開(kāi)鎮(zhèn)江，定居孟河，棄儒從醫(yī)，開(kāi)創(chuàng)了孟河費(fèi)氏醫(yī)學(xué)之先河。略早于費(fèi)氏，法征麟、法公麟兄弟在孟河行醫(yī)以治傷寒出名；乾隆年間，沙曉峰、沙達(dá)調(diào)在孟河以外科名重當(dāng)時(shí)；乾嘉年間，費(fèi)士源（為費(fèi)氏的另外一支）以內(nèi)科聞名，丁氏以兒科見(jiàn)長(zhǎng)，馬氏、巢氏也已有人業(yè)醫(yī)。清道光、咸豐、同治年間，孟河名醫(yī)云集，業(yè)務(wù)興盛，經(jīng)驗(yàn)成熟，學(xué)術(shù)思想逐漸形成，費(fèi)尚有的七世孫費(fèi)伯雄、費(fèi)士源的孫子費(fèi)蘭泉、馬家的馬省三和馬文植祖孫以及文植堂兄弟輩馬日初、巢家的巢沛山等，均名震數(shù)省。從清道光、咸豐年間起至清末民初，孟河醫(yī)家又陸續(xù)向外發(fā)展，沙石安遷鎮(zhèn)江大港，馬培之晚年去蘇州、無(wú)錫，巢崇山、費(fèi)繩甫、丁甘仁遷上海，余聽(tīng)鴻遷常熟，賀季衡遷丹陽(yáng)，鄧星伯遷無(wú)錫，法家到宜興和橋與武進(jìn)雪堰橋等，都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，成為當(dāng)?shù)氐拿t(yī)或醫(yī)學(xué)流派，并且?guī)С霰姸嗟茏?，代有相傳，并且發(fā)展到全國(guó)各地和港澳與世界各地，可謂“孟河醫(yī)派弟子遍天下”，后經(jīng)好多傳人和再傳弟子傳承成為現(xiàn)代著名中醫(yī)藥專家和杏林骨干，形成了名震華夏的孟河醫(yī)派，孟河醫(yī)派在2007年被常州市政府批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年將申報(bào)為省級(jí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
常州歷史上不但產(chǎn)生了齊梁兩個(gè)開(kāi)國(guó)皇帝和13位蕭氏繼承皇帝，還出過(guò)37位蕭氏宰相和100多位蕭氏文武百官，還出了常州第一位狀元蕭穎士。借古比今，借題發(fā)揮。我們要借齊梁文化的精髓為發(fā)展常州旅游和創(chuàng)新繁榮常州文化之用。深厚的齊梁歷史文化底蘊(yùn)，為常州歷史文化的發(fā)展，提供了豐富養(yǎng)料的土壤；富裕的齊梁經(jīng)濟(jì)和安定的社會(huì)環(huán)境，為常州歷史文化的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)條件；崇文重教和諧社會(huì)的齊梁風(fēng)尚，為常州歷史文化的發(fā)展?fàn)I造了良好的氛圍；經(jīng)世致用樸實(shí)的齊梁學(xué)風(fēng)和“創(chuàng)新敬業(yè)”的齊梁精神，為常州歷史文化的發(fā)展注入了新的生機(jī)。
古齊梁為今用、古文化為現(xiàn)用。我們今天要開(kāi)發(fā)齊梁故里，挖掘千年齊梁歷史，弘揚(yáng)燦爛齊梁文化，開(kāi)發(fā)齊梁與蕭氏名人文化人文景觀，研究齊梁和諧文化的精髓，學(xué)習(xí)勇于創(chuàng)新的齊梁精神，借鑒齊梁和諧文化之神，是為教育后人建設(shè)廉政勤政為民政府與構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)，參古謀今使古今齊梁孟河更輝映。
作者簡(jiǎn)介：程協(xié)潤(rùn)，江蘇常州人，從事齊梁文化研究多年，著作頗豐。
聯(lián)系客服
