倒過壺，滿釉，有一些開片，壺底與壺身，沒有明顯的接痕，厚厚和釉水，一直包裹到底，像是一次成型似的。底釉面有一條小炸紋，是裹在釉里面的，回家裝滿了水也沒有漏的跡象，攤主李傳水知道，這也是我能便宜得手的原因。
圈底外圍，有五個(gè)黑褐色斑塊，是支燒墊片或墊餅的粘灰點(diǎn)。一旁的玩友湯老板見了，眼光發(fā)亮了：“支燒法圈足！北宋早期的特征！”看他有過鉆研。是不是北宋早期的，我不敢斷論。若被他早發(fā)現(xiàn)，也輪不到我得手了。
此壺采用的應(yīng)是“滿釉裹足五釘支燒”工藝。這種支燒方法，是匣缽單燒，為了保證瓷器表面和底面，盡量滿釉，用五個(gè)支釘支起施滿釉的瓷器底部，燒成后，將支釘去掉，器物底部就留下了支燒的痕跡。支釘大小和規(guī)整程度，就能反映工匠的制作水平。宋官窯的“芝麻釘”就很小。圈足五個(gè)支釘，像指尖點(diǎn)過的褐色灰點(diǎn)，應(yīng)為小墊餅或粗支釘所留下的痕跡。
據(jù)載，五代時(shí)期，湖田窯裝燒工藝比較落后，未使用匣缽，只采用支釘和墊柱，瓷器在窯中裸燒，產(chǎn)品出現(xiàn)釉面污染現(xiàn)象，支釘痕跡也不規(guī)整，應(yīng)為民窯常見現(xiàn)象。后通過工匠的不斷改進(jìn)，采用了匣缽支釘單燒，燒成的瓷器就比較規(guī)整。到了南宋中后期，采用了“支圏覆燒法”代替墊餅支燒。從燒造工藝來看，這壺，可能是北宋早期到南宋中期間湖田民窯的中上品。
宋朝，伴隨著政治中心由北南移，北方大批的優(yōu)秀工匠結(jié)合江南當(dāng)?shù)氐馁Y源，創(chuàng)造著繽紛多彩的手工業(yè)品。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)異軍突起，開了“匠從八方來，器成天下走”的先河。宋代科技文化的“工匠精神”是被世界稱道的。英國(guó)學(xué)者李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》的導(dǎo)論中曾道：“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應(yīng)用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此?！?/div>
宋瓷雅中有俗，俗中有雅，南北百工匯效，佛儒道相融，形制與裝飾內(nèi)容涉及社會(huì)生活的諸多方面，雅俗并存。
仙人吹笙壺就是雅俗并存的體現(xiàn)，也是那個(gè)時(shí)代的特征。
關(guān)于仙人吹笙壺，2018年國(guó)慶節(jié)，我在合肥三孝口老博物館西二樓的展廳里，見過這件國(guó)家一級(jí)甲等文物，也是安徽省唯一的一件瓷器國(guó)寶。
這壺是1994年1月，在宿松縣孚玉鎮(zhèn)東街東郊的一座古墓里發(fā)現(xiàn)的。根據(jù)墓葬里同時(shí)出土的地券記載，為北宋仁宗天圣三年（1025年）。那國(guó)寶壺，白中泛黃，釉色光潤(rùn)，人物的頭部和衣襟以及胸部，間雜著鐵褐色釉。壺身為一眉清目秀書生模樣，高19.3厘米，頭束冠，冠頂為壺口，身著長(zhǎng)袍，軀干為圓筒形壺身，雙手捧笙于胸前，口銜笙管，作正在吹奏狀，笙作流口，流口很高，與壺口平齊，背部有雙條把手，連接壺口中部與壺腰上部。壺的造型，經(jīng)專家考證，取材自漢代劉向《列仙傳·王子喬》所載春秋時(shí)期王子喬吹笙的故事。
王子喬（前565-548）本名姬晉，字子喬，為春秋時(shí)期周靈王之子，幼有成德，聰明博達(dá)，溫恭儉讓。不慕富貴，“好吹笙，作鳳凰鳴?！薄绑细枰谅澹瑪M音鳳響?！睒仿晝?yōu)美如鳳凰鳴唱。15歲行冠禮后，以太子身份輔政。
晉平公派當(dāng)時(shí)名流師曠前往朝見，問他以君子之德和治國(guó)之道，他旁征博引，侃侃而談，師曠欽佩不已。谷洛水斗，將毀王宮，王欲壅之，太子晉諫，以為不順天心，不若修政。因太子晉早夭，其嗣避周難于晉，家于平陽(yáng)，改姫姓為王，為“天下第一王”太原王氏的始祖。他聲望滿天下，因其能預(yù)卜生死，后人便說他是駕鶴的神仙，也是“駕鶴仙游”和“駕鶴西去”的由來，還有“吹笙客”和“仙太子”之稱，是傳統(tǒng)正義的化身。屈原在《楚辭·遠(yuǎn)游》篇就詠有“見王子而宿之兮，審壹?xì)舛偷??！彼捏媳环Q為“子晉笙”。唐杜牧也有“孤高堪弄桓伊笛，縹緲宜聞子晉笙?！?/div>
而我所淘得這只影青壺，那造型，那色調(diào)，仙風(fēng)道骨比國(guó)寶壺要更濃些，更符合“仙太子”的形象。壺高19.3厘米，口徑3厘米，底徑8.4厘米，比國(guó)寶壺腰身要小，沒有它的那種雍容華貴富態(tài)。除釉色不同處，造型上雖相似，也有多處不同。整個(gè)人物顯得樸素靈巧，壺口冠部束發(fā)較為簡(jiǎn)潔，也沒有漂亮的玉蜻蜓發(fā)飾。
肩溜，是民間俗稱的“美人肩”，而不是國(guó)寶壺那樣平折的豐肩。雙手捧著的笙（亦是壺流）短小，只過胸稍許，與領(lǐng)口平齊。那笙也沒有吹成九十度角，單管順勢(shì)而下左右還分了叉，不是國(guó)寶壺的單管。背后壺柄也短小，高不到頸項(xiàng)，達(dá)不到國(guó)寶壺那與頭部相連而形成兩根飄帶的效果了。壺身衣褶紋飾的塑造，也較為簡(jiǎn)樸，勾勒出的衣袖與裙帶的形狀也是大意向的。
可能早期湖田窯瓷料豐富，壺的胎質(zhì)因此較為
細(xì)膩，色質(zhì)均勻。滋潤(rùn)肥厚的壺身釉面上，布滿了密密麻麻的冰裂紋開片，更像是裹了一層鑲嵌在釉面的網(wǎng)。這與那仙人吹笙壺瓷胎白中泛黃，開片紋呈細(xì)密的魚籽狀是不同的。這也是景德鎮(zhèn)湖田窯影青瓷與繁昌窯青白釉瓷的區(qū)別之一吧？
1963年，北京順義縣遼開泰二年(1013年)凈光塔塔基出土的一批白瓷中，其中也有一件北宋定窯白釉“童子誦經(jīng)壺”。那童子頭戴的蓮花瓣式冠與我所淘的這只壺極其相似。但童子身著的交領(lǐng)袍，紋飾線條流暢而明朗。胸前雙手捧著的是書卷，不是笙，上端也為長(zhǎng)短差不多的壺流。背后壺柄，大小也差不多，只是位置更低些。感覺都是宿松縣出土的仙人吹笙國(guó)寶壺的前生，是傳統(tǒng)工藝傳承和創(chuàng)新的結(jié)果。那童子，想必就是源自王子喬。也證明了北方定窯與湖田窯和繁昌窯的歷史淵源。定窯是民窯的先驅(qū)者，在北宋中后期，開始燒造宮廷用瓷，而成為官窯。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是仙人王子喬的形象，在宋瓷的表現(xiàn)上，在不同時(shí)期，在不同地域，一脈相承的佐證之一。
宋代的藝術(shù)格調(diào)是高雅的。仙人吹笙壺，具有深邃的文化內(nèi)涵，它造型奇特，創(chuàng)作精美絕倫，是宋代崇尚道教風(fēng)氣的體現(xiàn)。
對(duì)于飲者來說，案上擁有這樣一把精美的執(zhí)壺，好比是錦上添花，韻味無窮。無論壺中裝的是老酒，還是新茶，還未飲時(shí)，就已醉了。閑適中的那種寧?kù)o，清悠里蘊(yùn)藏的愜意，是一個(gè)“天人合一”的飲者，飄飄若仙的那份快樂。
