《逍遙游》的基本精神：自然、自由、自在。
把自己關(guān)聯(lián)到宇宙的命脈中去，而不是一個(gè)個(gè)孤島，這才談得上“逍遙”，逍遙是靈魂在宇宙時(shí)間中的漫步，從容寂靜，我行我素。
《逍遙游》的基本精神：自然、自由、自在。
把自己關(guān)聯(lián)到宇宙的命脈中去，而不是一個(gè)個(gè)孤島，這才談得上“逍遙”，逍遙是靈魂在宇宙時(shí)間中的漫步，從容寂靜，我行我素。
去年介紹過《周易簡(jiǎn)釋》（點(diǎn)擊跳轉(zhuǎn)）這本書，周易之學(xué)兩大流派，一曰“象數(shù)”，一曰“義理”，它的分水嶺出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)，為了反對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)僵化的象數(shù)之學(xué)，思想家們開創(chuàng)了玄學(xué)一派。
而三本經(jīng)典著作，《莊子》、《周易》、《老子》則被玄學(xué)家奉為“三玄”。
由此，形成了中國(guó)文化一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折：由強(qiáng)調(diào)象轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)意，拋棄了單純而機(jī)械的象數(shù)，轉(zhuǎn)而提倡易學(xué)、道學(xué)中的義理哲學(xué)思考。
本期借著這本《放下心中的尺子》（《莊子》哲學(xué)50講），來(lái)讀讀三玄之一的《莊子》。
——圖片來(lái)源于【南開大學(xué)哲學(xué)院】
《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個(gè)，該書包羅萬(wàn)象，對(duì)宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價(jià)值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。
其中《逍遙游》講的是?如何在內(nèi)?突破?我局限的問題；《?物論》講的是世間萬(wàn)物如何相互咬合后共同形成統(tǒng)?場(chǎng)；《養(yǎng)?主》講的是?如何在宇宙中游刃有余，并讓??的?命之?薪?相傳的?式；??到《?間世》就開始接地?了，講的是?如何在世間不受傷害的秘訣?！洞笞趲煛穼ｉT講“真”是什么。
《莊子》跨度很大。它既講增智益慧、講養(yǎng)生益壽、又講待人接物、亦講治國(guó)理政，似乎無(wú)所不包。
然而，這一切都是基于他的宇宙觀和方法論。
那莊子的宇宙觀和方法論是什么呢？
他的精髓和源頭，在老子。
所以作者林光華說(shuō)：老子是道家的開山，莊子把老子的“道”具體化。
多年前，第一次去合肥，住在“古逍遙津”公園旁邊，古逍遙津是三國(guó)著名古戰(zhàn)場(chǎng)，有“張遼威震逍遙津”的典故流傳，園內(nèi)青松翠柳，湖光闌珊，云青青欲雨，水澹澹生煙。
這其實(shí)是個(gè)很小的公園，但給我留下了很深刻的印象，經(jīng)年不忘，也許就因?yàn)槠涿志推鹪从凇肚f子》中的名篇——《逍遙游》吧。
其實(shí)，不說(shuō)別的，單說(shuō)《莊子》各篇所起的名字，就透著一中無(wú)我、與天地共生的浪漫氣質(zhì)，這種氣質(zhì)，超越了自然、功利和道德，同時(shí)具有胸懷宇宙的豪邁、和視宇宙如敝屐的不羈，令人著迷。
那么《逍遙游》到底講了什么？
《逍遙游》由大鵬鳥南遷的故事，引出小大之辨的話題；由小大之辨，引出圣人的境界——“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。最后暗示，要著眼于道，立足于道，“體道方可逍遙”。
莊子實(shí)際上在借《逍遙游》在講超越和突破，他用時(shí)間上和空間上非常夸張的數(shù)量級(jí)，引領(lǐng)讀者超越時(shí)空上的局限，達(dá)到宇宙以致于無(wú)極；他用“北冥有魚化而為鳥”，啟發(fā)你突破自身定位的局限。在兩千多年前的那個(gè)時(shí)代，有這樣天馬行空的想象，是境界，更是浪漫。
看生命，總以為生命的長(zhǎng)短是有極限的，但站在“無(wú)限”的時(shí)間維度去看此生，會(huì)打開格局。
看世界，總以為世界的范圍是有盡頭的，但如果站在無(wú)限的宇宙去看世界，“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也”，會(huì)升華胸懷。
所以說(shuō)，莊子一直在超越，超越認(rèn)知的極限，這是他浪漫和通透氣質(zhì)的來(lái)源。
反過來(lái)，在無(wú)限的維度看有限的人生，其更深的意義在于：人生短暫不僅不可悲，反而是生命意義的來(lái)源。
按照羅翔口中法外狂徒張三的說(shuō)法：井里的蛙、池子里的蛙、大海里的蛙，都是有局限的蛙（莊子筆下就是“有所待”的人），而應(yīng)當(dāng)要做一只胸懷宇宙星辰大海的蛙，打開格局，才會(huì)放下成見，心存敬畏，才會(huì)知道自己的無(wú)知和渺小，從而達(dá)到天人合一的圓融境界。
莊子的寫法有點(diǎn)意思，要不就是神話、要不就是寓言、要不就是把孔子拿來(lái)做調(diào)侃的對(duì)象，要不就是把惠子拿來(lái)當(dāng)做總是稍遜一籌的對(duì)方辯友。
他并不講道理，只是講故事，看讀者能否有所啟發(fā)。這一點(diǎn)從某種意義上來(lái)講，倒有點(diǎn)像后來(lái)的禪宗。
因此，接下來(lái)，又在《逍遙游》中講了幾個(gè)故事，來(lái)講達(dá)到“逍遙境界”的幾個(gè)層次，這幾個(gè)層次漸次遞進(jìn)，是從“有所待”達(dá)到“無(wú)所待”的精神境界。
他講了君王文治武功，達(dá)成了世俗的理想，卻只限于權(quán)力和財(cái)富；講了宋榮子寵辱不驚，卻獨(dú)囿于“定乎內(nèi)外之分”的“分別心；講了列子”御風(fēng)而行“，神游于宇宙，但仍需借助“風(fēng)”這個(gè)外物，并不是真正的”無(wú)所待“。
莊子說(shuō)他們看似自由，但卻因?yàn)椤坝兴倍蛔杂?/span>。
什么是“有所待”？我的理解，就是“功利心”，有功利心，就不自由；去除“功利心”，反而“無(wú)為而無(wú)所不為”。
《逍遙游》中說(shuō)“乘天地之正，御六氣之變”，一個(gè)人只要順應(yīng)自然，游于無(wú)窮的境界，就是無(wú)所待的境界，持有這樣境界的人，就是“至人”、“神人”、“圣人”。
所謂“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”。這里的'至人”“神人”“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。
在莊子看來(lái)，只有達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界，才能擺脫一切外物之累，從“有待”達(dá)“無(wú)待”，體會(huì)真正的逍遙游。
逍遙是你不僅做過飛起來(lái)的夢(mèng)，而且醒了也要長(zhǎng)出翅膀來(lái)。
——《放下心中的尺子》P51
《逍遙游》一直在梳理人和自然的關(guān)系，人和物的關(guān)系，它不只是在鼓勵(lì)你要魚化飛龍大鵬展翅，而是不要局限于一尺一寸、一井一池，順應(yīng)自然，順應(yīng)天道，“物物而不物于物”、“乘物以游心”，這是莊子的重要思想。
馮友蘭說(shuō)：人生有四個(gè)境界——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
天地境界就是“無(wú)我、無(wú)功、無(wú)名”，享受純粹的精神自由，無(wú)為而無(wú)不為，隨緣自在。
“逍遙”二字的原意本是“慢慢走”，在快節(jié)奏讓人窒息的今天，我們真該好好領(lǐng)悟莊子的心齋和坐忘，品味莊子的不羈與浪漫，學(xué)會(huì)心平氣和地看待萬(wàn)物。
不著急，不慌張，慢慢走，逍遙游。
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2023.6.18
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