劉熙載，生于清嘉慶十八年(1813)經(jīng)”的詩句，他借此明確地表達(dá)了自己的美學(xué)主張：“中和”是應(yīng)該經(jīng)常貿(mào)物的原則。
劉氏為了貫徹“中和”的美學(xué)原則，為了避免偏于一極，避免過與不及，他認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該加以節(jié)制，使之適中合度。他雖然主張不同書體互通，但又反對(duì)外在的過分的相雜，在“體雜篆隸”的作品中，他肯定《景龍現(xiàn)師銘》，因?yàn)檫@個(gè)作品“頗能節(jié)之以禮”。黃庭堅(jiān)認(rèn)為歐陽淘的《化度寺碑》是直木曲鐵法，有介不可犯之色。劉氏則認(rèn)為它并不是一毗于剛的作品，而是“雄健彌復(fù)深雅”；劉氏在另一處又指出：“善學(xué)虞者和而不流，善學(xué)歐者流而不猛。”這些也是為了維護(hù)“中和”的美，防止偏頗和過度。劉氏“中和”的美學(xué)原則，還貫徹到字畫上面，他認(rèn)為草書結(jié)體，可以“上有偏高偏低，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓”，但“貴偏而得中”，否則就不可能產(chǎn)生偏而不偏的“中和”美。劉熙載關(guān)于“中和”的美學(xué)思想，也有其局限性。劉氏以儒家的某種倫理思想，作為一生躬行的倫理準(zhǔn)則。他在《持志墊言》中寫道：“禮樂不外律度而已。君子言不過辭，動(dòng)不過則，是即吾身之律度也?！边@反映在美學(xué)上，就是對(duì)激烈豪放的風(fēng)格缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)?！端嚫拧ぴ姼拧氛f：“退之詩豪多于曠，東坡詩曠多于豪，豪曠非中和之則?！庇终f：“詩要哀樂中節(jié)?！薄鞍l(fā)平情，止乎禮義?！彼跁撝幸蚕矚g引用一些倫理概念?！稌拧氛f：“書，陰陽灘柔不可偏陂，大抵以合于《虞書》九德為尚?！薄队嗡嚰s言》說：“善書者不出‘廉’、‘立’、‘寬’、‘敦’四字”，“學(xué)書者亦要不見惡于圣人”……所有這些。不能不給他那精彩警辟的書論帶來了一定的遷腐之氣。劉熙載的書法美學(xué)思想，毋庸諱言，是有美中不足的，但是正像任何歷史人物總有其局限一樣。我們是不必苛求于前人的。
劉熙載在《書概》(還有《游藝約言》)中所表現(xiàn)出來的、以辯證的認(rèn)識(shí)為核心的書法美學(xué)思想，比起他的前人來，要深刻得多，豐富得多，系統(tǒng)得多。它在中國書法美學(xué)思想發(fā)展史上，應(yīng)有其不容忽視的重要地位。允。曾督學(xué)廣東，晚年主講上海龍門書院。他是我國近代史上的文學(xué)家和著名的文藝批評(píng)家、書法理論家。
劉氏著有《古桐書屋六種》(又稱《劉氏六種》)和《古桐書屋續(xù)刻三種》。前者系劉氏親自編訂，其中《四音定切》、《說文雙》、《說文疊韻》為音韻學(xué)著作：《持志墊言》主要是談倫理的；《昨非集》為劉氏所作的詩、文、詞、曲的結(jié)集；《藝概》為文藝?yán)碚撆u(píng)著作。續(xù)刻三種，系劉氏去世后，由其學(xué)生所匯刻，其中《古桐書屋札記》與《持志言》相類；《游藝約言》與《藝概》相類；《制藝書存》原系《昨非集》第六卷未刊入的。劉氏在文學(xué)創(chuàng)作上固然有一定成就，但是，他最突出的成就還是在文學(xué)藝術(shù)的理論批評(píng)方面。他的《藝慨》在中國美學(xué)史和文藝?yán)碚撆u(píng)史上有著重要的歷史地位,而其《游藝約言》則可說是《藝概》的一個(gè)補(bǔ)充。
《藝概》包括《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經(jīng)義概》六個(gè)部分。除《經(jīng)義概》以外，其他五概，多是有關(guān)文藝?yán)碚摰年U述。其中精到的見解甚多。《藝概·文概》寫道：“明理之文，大要有二，曰：闡前人所已發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)?！薄端嚫拧氛沁@樣的明理之文。而《書概》部分更是如此，它不但富于理論深度，而且涉及面更廣，其中所闡前人已發(fā)之書理和所擴(kuò)前人未發(fā)之書理，均值得深入的探討和加以系統(tǒng)的整理。
劉熙載具有豐富的書法藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。正因?yàn)槿绱?，他的書論才那么鞭辟入里，令人折服?/p>
劉氏的書法，筆墨之中見功力，筆墨之外見神理，具有率真的個(gè)性和質(zhì)樸的風(fēng)格。他在《自為書贊》中寫道：“余偶作書，但率其真，文不勝質(zhì)，書之野人?！边@種風(fēng)格當(dāng)然不是欺世的，更不是媚俗的，只有欣賞水平較高的人才能領(lǐng)略其中情味。所以他又在《為山僧作書》中說：“我書世所譏，愛者頗寥歷。只合懸孤山，秋風(fēng)動(dòng)虛壁?！边@種“恨無知音賞”的心情，也說明了他對(duì)自
己的書藝是頗為自負(fù)的，他的(書頓)，正是建立在絕從事書藝?yán)煜鄷囆蕾p、研究的基礎(chǔ)上的，當(dāng)然，這也是他繼承傳統(tǒng)書學(xué)理論的結(jié)果。
《書概》從總體上說，可分為“論”和“史”兩大部分。
“論”的部分，
包括：
一、本質(zhì)論，論及書法藝術(shù)的本質(zhì)，特別是書迭藝術(shù)與書家的“意”、“志”、“心”等的關(guān)系；
二、方法論，論及學(xué)書的方法、金徑；
三、技巧論，論及書法的用筆、點(diǎn)畫、結(jié)字、章法；
四、書品論，論及書法藝術(shù)的“筋”、“骨”、“力”、“氣”以及品第、風(fēng)格等；
五、創(chuàng)造論，論及書法的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)造過程、表情達(dá)意等。
“史”的部分，
包括：
一、書體演變，論及大篆、小篆隸、八分、正書、行書、章草、今草等書體的產(chǎn)生、發(fā)展、概念、特點(diǎn)，其中特別是對(duì)八分概念的賦證、對(duì)草書特點(diǎn)的闡發(fā)最富于獨(dú)創(chuàng)性；
二、書藝發(fā)展史，論及歷代有代表性的書家作品，時(shí)代從《石鼓》開始，歷秦、漢、魏、晉、南北朝、隋唐、五代至宋。
劉氏不但論述了歷代著名的書家、作品，而且對(duì)歷史上不甚有名，甚至被人忽視、遺忘的書家、作品也加以評(píng)述。他論述書體、書藝的歷史發(fā)展，同樣頗多真知灼見，而且不圈于門戶之見，這是《書概》中“論”的部分的具體運(yùn)用和發(fā)揮。
《書概》對(duì)種種書法現(xiàn)象的論述，有高度的概括性和深刻的哲理性，因?yàn)閯⑹贤阉鼈兲岬秸軐W(xué)、美學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)和加以論述的。
因此，《書概》中不論是“論”的部分，還是“史”的部分，都貫穿著劉氏的書法美學(xué)思想，而這又以其關(guān)于書法藝術(shù)的辯證思想為核心。可以說，這種辯證思想是《書極》中最可寶貴的精華。劉氏的哲學(xué)思想，以儒家為主，但又廣泛吸取各家各派學(xué)說，為其所用?！肚迨犯濉繁緜髡f他”生平于《六經(jīng)》、子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”；又說他治學(xué)“宗程、朱”，“兼取陸、王”。這樣，他就能博采各家來補(bǔ)充、豐富自己的書法美學(xué)思想體系。即使是歷史上并非精華的思想資料，到他手里也能發(fā)揮其獨(dú)特的作用。
如《書慨》中，以邵雍的先天象數(shù)學(xué)中的“先天”、“后天”的概念來闡明書法藝術(shù)的本質(zhì)；以《洛書》、《白虎通》中“五?！?、“五性”一類觀點(diǎn)來說明書法藝術(shù)要“取諸性而自足”；以道家的“學(xué)仙”和“輕身法”來說明書法藝術(shù)中“煉神”、“煉氣”、“煉形”以及“力”的問題；以佛家的“翻案”來說明顏真卿，楊凝式書法和《圣教序》的關(guān)系；以例陽家旋轉(zhuǎn)九宮圖位來說明書法結(jié)字的“話中宮”問題，以堪奧家“相地”的”龍脈”來說明草書的用筆……劉氏借助于這些思想資料，密切結(jié)合書法創(chuàng)作的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)，從新的角度進(jìn)行生發(fā)，表達(dá)了書法美學(xué)中一系列比較深?yuàn)W、微妙所謂“只可意會(huì)不可言傳”的道理。從這一意義上說，利用這些資料來闡發(fā)書學(xué)的“新意妙理”，往往能做到或開掘較深，或言簡意賅，或比擬生動(dòng)，或通俗易懂，更易為當(dāng)時(shí)的讀者所接受，這就起到了一般語詞的表達(dá)所難以替代的作用，可說是化腐朽為神奇了。
再從另一面看，《書概》一開頭論學(xué)書的途徑，除了按傳統(tǒng)書論強(qiáng)調(diào)要學(xué)古，要“與古為徒”外，又強(qiáng)調(diào)要“與天為徒”，觀天之“章”；《書概》在最后除了根據(jù)作為表現(xiàn)藝術(shù)的書法的特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要“觀我”外，又強(qiáng)調(diào)了“觀物”，“以類萬物之情”，而且，他還征引了蔡“書肇于自然”之說。這些提法，從某種程度上顯示了劉氏書法美學(xué)思想體系中的積極成分。
不過，從劉氏整個(gè)美學(xué)體系來看，主要精華還在于深刻的辯證的思想。這一思想，源自古代各家各派，帶有“多連博貫”的特點(diǎn)，但更多地來自《周易》。劉氏《書概》常通過對(duì)《周易》的觀點(diǎn)、術(shù)語的引用和闡發(fā)來表現(xiàn)其辯證思想的。
陰陽剛?cè)?，是《周易》中最基本的、用以概括萬物的一組概念，被稱為“易之四象”。劉氏《藝概》接受了這套概念。《經(jīng)義概》說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛。文，經(jīng)緯天地者也，其道唯陰陽剛?cè)峥梢栽撝??！痹凇稌取分?，他還用以論書：“書，陰陽剛?cè)岵豢善?。”而且，具體到一筆一畫，就是“畫有陰陽”，應(yīng)該“陰陽兼到”，避免“獨(dú)陽”；具體到書藝風(fēng)格，就是：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沈著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也?！边@些論述，都可以分明地看到《周易》的思想影響。
“動(dòng)靜有?！?，《周易·系辭上》最早提出的“動(dòng)”、“靜”這對(duì)范疇，影響深遠(yuǎn)。直至清初的王夫之在《周易外傳》中也說：“動(dòng)靜互涵，以為萬變之宗?！眲⑹蟿t用以論書?！稌拧分赋觯骸皶矁煞N：篆、分、正為一種，皆詳而靜者也；行、草為一種，皆簡而動(dòng)者也?！薄队嗡嚰s言》則說：“文章書法，皆有乾、坤之別。乾變化，坤安貞也?！边@是借《周易》中乾為天，坤為地，天動(dòng)而地靜的觀點(diǎn)來給書藝分類。值得指出的是，劉氏所說的“動(dòng)”不是單純的“動(dòng)”，“靜”也不是絕對(duì)的“靜”。《書概》指出：“正書居靜以治動(dòng)，草書居動(dòng)以治靜。”這是把“動(dòng)”和“靜”相反相成地統(tǒng)一了起來。
劉氏以辯證思想概括草書的藝術(shù)特色，是令人折服的。草書特色在于多變，歷來書論都或多或少地注意到這一點(diǎn)，從索靖《草書勢》所說的“觸類生變”，到張懷璀《書議》中的“以風(fēng)骨為體，以變化為用”和韓愈《送高閑上人序》中的“變動(dòng)猶鬼神，不可端倪”，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“變”字?！稌拧穭t一方面指出“草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)它的“變”；另一方面又說：“韓昌象擁強(qiáng)凰書’變動(dòng)優(yōu)見神，不可難積，此語似奇面意，夫觀并之進(jìn)，亦不外品信圈辟雨已。“劉氏認(rèn)為草書雖然千變?nèi)f化，但萬變不離共深。不外是屈伸、開合等的相互交感才產(chǎn)生了無窮的變化，可見萬變中有不的扶則在。所以(書概)認(rèn)為張芝的草書放中有矩，索清的草書能“微伐面旁粉、張趄，懷素的草書頗似顛狂而實(shí)質(zhì)瀟嚴(yán)之極……這就揭示了章書“似有而常”、萬變中有不變的本質(zhì)特點(diǎn)，具有哲理的深度。
就(書概)的整體看，《周易》的影響是明顯的，開頭第一句就是“圣人件《易》，立象以盡意……”而最后一條中的“觀物以類情”，“觀我以通德”，也是以《周易》的哲學(xué)語言作結(jié)。這也足以說明劉氏《書概》與《周易》的暫學(xué)思想的密切關(guān)系。
劉熙載關(guān)于書藝的辯證思想，最突出地體現(xiàn)在《書概》中“論”的部分。就書藝的內(nèi)容美方面來說，劉氏較全面而合理地闡明了書法藝術(shù)的美學(xué)特征。他從“立象以盡意”出發(fā)，指出了書法藝術(shù)的以“意”為本，以“象”為用，托“意”于“象”，由“象”達(dá)“意”的審美本質(zhì)?！稌拧愤€反復(fù)論述了書晶出于人品，書學(xué)即是心學(xué)的觀點(diǎn)，揭示了“取諸懷抱”、“因寄所托”的“書旨”。所有這些，都較充分、較有說服力地論證了書法是以抒情達(dá)性為主的表現(xiàn)藝術(shù)。正因?yàn)槿绱?，劉氏概括地提出了“學(xué)書者有二觀”，這就是除“觀物以類情”之外，還必須“觀我以通德”，這才能創(chuàng)造出更好的書藝作品來?！跋蟆焙汀耙狻痹趧⑹蠒缹W(xué)體系中，是聯(lián)結(jié)著書藝本質(zhì)特征的重要范疇，它分別要求書家既要外師造化，觀物取象，廣泛契合現(xiàn)實(shí)世界的美，又要中得心源，“觀我”“通德”，充分表達(dá)出自己富有個(gè)性的情志。
就書藝的形式美方面來說，《藝概·文概》寫道：“《易·系辭》：‘物相雜，故曰文。……為文者，思文之所由生乎？”《周易》中的“文”，實(shí)際上是指形式美。劉氏用以論書，就是要求“齊”與“不齊”等種種對(duì)立的因素的相雜，互為參錯(cuò)而統(tǒng)一為一個(gè)美的整體。他指出，“篆書要如龍騰風(fēng)翁”，不能“但取整齊而無變化”。這是說，偏于整齊的書體要注意求其多樣，求其相雜。他又指出：“昔人言‘為書之體，須入其形’，以‘若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜'狀之，取不齊也。然不齊之中，流通照應(yīng)，必有大齊者存。”這是說，偏于不齊的書體要注意求其統(tǒng)一，求其大齊。這樣，任何書體的作品都能做到齊而不齊，不齊而齊?！稌?還說：“字體有整齊，有參差。整齊，取正應(yīng)也；參差，取反應(yīng)也。“這也是就偏于整齊和偏于不齊這兩種不同書體來分類和論析的，在章法上，劉氏這類對(duì)于多樣統(tǒng)一的和諧美的論述，既非常具體，又十分深刻。至于結(jié)字，《書慨》也要求多種因素的“相雜”。劉氏指出：“結(jié)字疏密，用使此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。然乘除不唯于疏密用之?！边@是說，“互相乘除”的辯證法則，不只是適用于結(jié)字的疏密，而且適用于結(jié)字的一切方面。《書概》正是以這一法則來論結(jié)字的，如講到主與次，則說“作字者必有主筆，為余筆所拱向”；講到曲與直，則說要“曲而有直體，直而有曲致”；講到方與圓，則說“煮思地矩天規(guī)，不容偏有取舍”……對(duì)于用筆點(diǎn)畫，劉氏也強(qiáng)調(diào)提、按結(jié)合，疾、澀相濟(jì)等等。他關(guān)于結(jié)字、用筆、點(diǎn)畫的書藝技巧論，不但概括了豐富的藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且凝聚著“物相雜，故曰文”的深刻哲理，因此，比起一般談書藝技巧的論著來，能給人以更深、更多的啟示。劉氏的書藝風(fēng)格論、書學(xué)批評(píng)論和書藝創(chuàng)造論，同樣貫穿著他的辯證思想。如關(guān)于“氣”和“力”的問題，他認(rèn)為既要“力實(shí)”，又要“氣空”，亦即既要“透紙”，又要“離紙”；關(guān)于“工”和“不工”的問題，他認(rèn)為“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也”；關(guān)于“生”與“熟”的問題，他認(rèn)為“唯能用生為熟，熟乃可貴”；關(guān)于創(chuàng)作意圖和藝術(shù)構(gòu)思，他認(rèn)為“書要有為，又要無為，脫略安排俱不是”……這些都是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，其意蘊(yùn)發(fā)人深思，耐人尋味?！稌拧凡坏凇罢摗钡牟糠郑以凇笆贰钡牟糠?，也體現(xiàn)了劉熙載的辯證思想，而這方面又往往為人所忽視。關(guān)于書史部分的主導(dǎo)思想，是《書概》中所說的“與古為徒”，“古，當(dāng)觀于其變”，還有就是“論其通”。對(duì)于一部書體演變史，劉氏抓住了“變”、“通”二字。他在論各種書體變化的同時(shí)，常常注意不同書體之間的互通，這是由于書體演變中有其穩(wěn)固性和繼承性的一面，即一種新書體總或多或少地蘊(yùn)涵著過去書體的質(zhì)素。劉氏認(rèn)為，就“六書”中的通假來說，大、小篆對(duì)于古文是“大之中，椎輪之質(zhì)固在”；就書體的字形來說，“漢隸既可當(dāng)小篆之八分書，是小篆亦大篆之八分書，正書亦漢隸之八分書也”；再就書體的用筆點(diǎn)畫來說，雖然除小篆外，其他書體都不能稱為“玉筋”，這是書體之別，但是，“論其通，則分、真、行、草，亦未嘗無玉筋之意存焉”。再如飛白、散隸，“其法不唯用之分隸。此如垂露、懸針皆是篆法，他書亦恒用之”……。再就不同書體的書寫來說，由于“隸體中皆暗包篆體”，所以“隸形與篆相反，隸意卻要與篆相用”。而“草之意法，與篆、隸、正書之意法，有對(duì)待，有旁通”，因此，“他書之筆意，草書卻要無所不悟”。劉氏還以張旭草書為例，說明有的書家“學(xué)草書者，探木于分來一案”，知運(yùn)不及張指昂之去鐘服%科會(huì)常路書體，的時(shí)可以相互為道，用店愛這，使得作路更客有來現(xiàn)力，這歡是我的一書體江通“說。劉任的這些說法，值得注意的是他還用了”勞道“這兩個(gè)概念，可見劉氏能較為明確地認(rèn)識(shí)到，章物既有相互區(qū)別的閱，又有相互溝通的一面?！兑住での难?就有所謂“六受發(fā)揮，旁通情的旁速就是“廣通”，說明事物是廣泛地相互影響、相互溝通的，《藝概：文時(shí)寫道：“通其變，蓮成天地之文。一開一合調(diào)之變，然則文法之變可知已二么一觀點(diǎn)也被用到書體演變論上來了。劉氏正是在不同書體之間的“一開寫“一合”、“對(duì)待”與“旁通”的關(guān)系中來“通”書法之變的。
劉氏論學(xué)書藝的途徑，除了強(qiáng)調(diào)“與天為徒”外，還強(qiáng)調(diào)“與古為徒”這是由書法藝術(shù)的特殊性所決定的。以繪畫來比較，毫無疑問，書、畫都需要“觀物”，都需要“與天為徒”。但是，繪畫的外師造化，是對(duì)物象的直接寫照，而書法的外師造化，只是一種間接的孕育，因?yàn)闀ㄖ苯釉佻F(xiàn)的不是自然，而是文字，即使篆書也是如此。因此，在學(xué)書過程中，臨摹和借鑒古碑帖就顯得特別重要。劉氏是深知書藝的這一特殊規(guī)律的，他的《書概》的大部分篇幅，也是關(guān)于書藝發(fā)展史的論述。
在書藝發(fā)展史上，劉氏十分重視書家的學(xué)古。他選擇幾位杰出的書家。說明了他們的藝術(shù)成就是和“與古為徒”分不開的。對(duì)于王羲之，《書概》指出：“右軍自言見李斯、曹喜、梁鵠等字，見蔡《石經(jīng)》，于從兄洽處復(fù)見張《華岳碑》，是其書之取資博矣。”并進(jìn)而寫道：“王書不出鐘之外?！睂?duì)于顏真卿，《書概》說：“顏魯公正書，或謂出于北碑《高植墓志》及穆子容所書《太公呂望表》，又謂其行書與《張猛龍碑》后行書數(shù)行相似，此皆近之。然魯公之學(xué)古，何嘗不多連博貫哉！”又進(jìn)一步指出：“顏魯公書，自魏、晉及唐初諾家皆歸染括。東坡詩有‘顏公變法出新意’之句，其實(shí)變法得古意也?！边@擇說明了學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，必須“學(xué)古”，必須“取資博”，必須“多連博貫”，而要“出新意”也要先“得古意”。
劉氏論書藝發(fā)展史，還有一個(gè)更為值得注意的特點(diǎn)，這就是對(duì)于書家。碑站等書法現(xiàn)象，他不是孤立地、靜止地來加以論述，而往往是把它們放在歷史發(fā)展的大輪廓中來推本湖源、理脈尋流，使人“觀其會(huì)通”。從大的方面說，劉氏在論述過程中不斷理請(qǐng)南，北兩大書派的派流。再就其中的北書來說，他又作過更細(xì)的分析，指出：“論北朝書者，上推本于漢、魏，若(經(jīng)石船火字、《云峰山五言》、(鄭文公碑》、《習(xí)惠公志》，則以為出于《乙瑛》)：若(張猛龍》、《賈使君》、《魏靈藏》、《楊大眼》諸晚，則以為出于(孔淡》。余謂石由前而推諸后，唐搭、歇兩家書派，亦可準(zhǔn)是辨之，“這就分清了書學(xué)隨派的不同特色，使人看清了它們各自發(fā)展的來龍去脈。對(duì)于初唐諸家書派，劉氏多精辟的分析，如說：“唐歐、虞兩家書，各占一體。然上而溯之，自東魏《李神酸》.《敬是佛》二碑，已可觀其會(huì)通，不獨(dú)歐陽六一以‘有歐、虞體’評(píng)隋(龍藏寺》也。”劉氏對(duì)書家的評(píng)論，往往同時(shí)指出其書學(xué)淵源。他指出：唐代你書家“長史、懷素皆祖伯英今草”，而懷素《圣母帖》，“又見與二王之門庭不異”；五代楊凝式書，“機(jī)括本出于顏”；“北宋名家之書，學(xué)唐各有所尤近：蘇近顏，黃近柳，米近褚……”這都是劉民“觀其會(huì)通”的論書方法的體現(xiàn)。
劉氏論書藝發(fā)展史，既重視學(xué)古，又重視變古，這就是“古，當(dāng)觀于其變”。他反對(duì)字摹畫擬，刻意宗古而只求形似的書風(fēng)。《書概》對(duì)唐宋的院體書，就作了深刻的批評(píng)，指出：“學(xué)《圣教》者致成為‘院體’，起自唐吳通微，至宋高崇望、白崇矩益貽口實(shí)。故蘇、黃論書但盛稱顏尚書、楊少師，以見與《圣教》別異也。其實(shí)顏楊于《圣教》，如禪之翻案，于佛之心印，取明離暗合：“院體’乃由死于句下，不能下轉(zhuǎn)語耳。”這是通過正反對(duì)比，指出了兩種不同的學(xué)古方法，并肯定了學(xué)古能做到明離暗合、貌離神合的書家。在這方而、《書概》中對(duì)楊凝式、米帶等書家既重視繼承又重視創(chuàng)新的分析，是十分中肯的。
劉氏對(duì)歷代書家的風(fēng)格美的分析，也表現(xiàn)了出色的辯證思想。如論漢魏書家，指出：“蔡豈洞達(dá)，鐘茂密。余謂兩家之書同道，洞達(dá)正不容針，茂密正能走馬?！庇种赋鲂蕾p鐘書法應(yīng)究其“拙中之趣”，欣賞張芝書法應(yīng)得其“放中之矩”。論東晉書家王羲之，既指出其“韻高千古”，又指出其“力屈萬夫”，以見其為優(yōu)美和壯美的統(tǒng)一。評(píng)王獻(xiàn)之書也指出其“妍妙”與“勁質(zhì)”的兩種美質(zhì)。對(duì)于南北朝書，則說：“北書以骨勝，南書以韻勝，然北白有北之韻，南自有南之骨也?！痹偃缯撎拼鷷ǎ赋鰵W、虞兩家，“方圓剛?cè)?，交相為用”；孫過庭所書《書譜》，用筆“破而愈完，紛而愈治，飄逸愈沉著，婀娜愈剛健”……這些都是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)在意蘊(yùn)的深入挖掘，對(duì)于書藝創(chuàng)作和欣賞是很有啟發(fā)的。
劉熙載的關(guān)于書藝的辯證思想，其最高的美學(xué)境界是“中和”。對(duì)于“中和”美，他以王羲之為典范?！稌拧穼懙溃骸坝臆姇谎远臅r(shí)之氣亦備，所謂“中和誠可經(jīng)’也。以毗剛毗柔之意學(xué)之，總無是處?！彼J(rèn)為王羲之的書法作品陰陽協(xié)調(diào)，四時(shí)和順，體現(xiàn)了最理想的和諧美。學(xué)習(xí)這種作品，如果偏于剛或偏于柔，偏于動(dòng)或偏于靜，就失去了“中和”，失去了平衡，也就失去了右軍書法的美。值得注意的是，劉氏在論述時(shí)還引用了曹植”中和誠可經(jīng)”的詩句，他借此明確地表達(dá)了自己的美學(xué)主張：“中和”是應(yīng)該經(jīng)常貿(mào)物的原則。劉氏為了貫徹“中和”的美學(xué)原則，為了避免偏于一極，避免過與不及，他認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)該加以節(jié)制，使之適中合度。他雖然主張不同書體互通，但又反對(duì)外在的過分的相雜，在“體雜篆隸”的作品中，他肯定《景龍現(xiàn)師銘》，因?yàn)檫@個(gè)作品“頗能節(jié)之以禮”。黃庭堅(jiān)認(rèn)為歐陽淘的《化度寺碑》是直木曲鐵法，有介不可犯之色。劉氏則認(rèn)為它并不是一毗于剛的作品，而是“雄健彌復(fù)深雅”；劉氏在另一處又指出：“善學(xué)虞者和而不流，善學(xué)歐者流而不猛?！边@些也是為了維護(hù)“中和”的美，防止偏頗和過度。劉氏“中和”的美學(xué)原則，還貫徹到字畫上面，他認(rèn)為草書結(jié)體，可以“上有偏高偏低，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓”，但“貴偏而得中”，否則就不可能產(chǎn)生偏而不偏的“中和”美。劉熙載關(guān)于“中和”的美學(xué)思想，也有其局限性。劉氏以儒家的某種倫理思想，作為一生躬行的倫理準(zhǔn)則。他在《持志墊言》中寫道：“禮樂不外律度而已。君子言不過辭，動(dòng)不過則，是即吾身之律度也?！边@反映在美學(xué)上，就是對(duì)激烈豪放的風(fēng)格缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。《藝概·詩概》說：“退之詩豪多于曠，東坡詩曠多于豪，豪曠非中和之則?！庇终f：“詩要哀樂中節(jié)?！薄鞍l(fā)平情，止乎禮義?！彼跁撝幸蚕矚g引用一些倫理概念?！稌拧氛f：“書，陰陽灘柔不可偏陂，大抵以合于《虞書》九德為尚。”《游藝約言》說：“善書者不出‘廉’、‘立’、‘寬’、‘敦’四字”，“學(xué)書者亦要不見惡于圣人”……所有這些。不能不給他那精彩警辟的書論帶來了一定的遷腐之氣。劉熙載的書美學(xué)思想，毋庸諱言，是有美中不足的，但是正像任何歷史人物總有其局限一樣。我們是不必苛求于前人的。劉熙載在《書概》(還有《游藝約言》)中所表現(xiàn)出來的、以辯證的認(rèn)識(shí)為核心的書法美學(xué)思想，比起他的前人來，要深刻得多，豐富得多，系統(tǒng)得多。它在中國書法美學(xué)思想發(fā)展史上，應(yīng)有其不容忽視的重要地位。
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