在書法的評價中，經(jīng)常會聽到的一句話就是“書如其人”，這是說一個人的書法要想自己這個人一樣，表達自己的性情與自己的感受，這個理論其實最終的細化者就是清代著名的書法家劉熙載，本期書揚文化就來帶大家來了解一下劉熙載的藝術(shù)世界。
劉熙載一生孜孜不倦地治學(xué)與教學(xué)，以儒家正統(tǒng)思想律己，以陶淵明自居，淡漠名利，刻苦治學(xué)，在動亂的晚清竭力為傳統(tǒng)文化捍衛(wèi)一席之地。吟經(jīng)誦典，融會貫通，集傳統(tǒng)文藝與一體，對各個藝術(shù)門類都提出了極為深刻的見解。前文論述的思想淵源中也足見劉熙載審視藝術(shù)的思想高度，除了儒釋道，劉熙載還吸取了莊子的養(yǎng)生論思想，兵家、陰陽家思想等等，同時劉熙載還極為重視藝術(shù)樣式之間的互通和浸染，從文學(xué)、詩學(xué)、繪畫等其他藝術(shù)中吸取精華，心領(lǐng)神會，將其運用到書法領(lǐng)域中，闡發(fā)了一系列頗具價值的書法美學(xué)思想。
劉熙載深諳儒家思想和道家思想，對書法的本質(zhì)，劉熙載也始終沒有脫離道法自然的指導(dǎo)思想?！稌拧烽_篇即是：“圣人作《易》，'立象以盡意’。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。”這里顯然劉熙載把書法看作是自然，認為書法的本質(zhì)就是書家通過創(chuàng)作以書法的形式展現(xiàn)出來的自然，也就是“書意”；而“象”就是書法這一藝術(shù)形式，或碑或帖，或草書或篆書，這些各色的形式是書家用以展現(xiàn)自然的載體，也就是“書象”。
劉熙載不僅論述了“書意”與“書象”的內(nèi)涵，對兩者的關(guān)系也通過援引各家書論進行了分析，例如：“唐太宗論書曰：'吾之所為，皆先作意，是以果能成?！菔滥献鳌豆P髓》，其一為《辨意》。蓋書雖重法，然意乃法之所受命也?！?/font>
對書法本質(zhì)進行了探討以后，劉熙載開始梳理書體的演變和發(fā)展，從先秦的大篆到李斯創(chuàng)作的小篆，再到過渡字體八分隸，正書（楷書），行書，章草與草書，最后落腳到北碑和南帖，以時間順序進行了簡要卻深刻的分析。
從篇幅上看，劉熙載尤其側(cè)重草書的研究，著墨最多，分析也最為詳盡，其次是南北書風的風格分析也論述較多。從體例上看，劉熙載始終以歷史發(fā)展的眼光審視書體的演變，先追本溯源，探究其發(fā)源及流向，后通過旁征博引，給予最客觀公正的評價，這一嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也值得我們效法。
劉熙載從大篆開始論及書體的發(fā)展，而且尤為重視篆書、分書以及草書。劉熙載對篆書的鐘愛較多的是因其開啟了書體演變之先河，而劉熙載又格外重視書法的繼承，其后對筆法的論述也顯示出劉熙載通過篆書和隸書的一些點畫特征作為判斷字體源于篆書抑或源于隸書的標志，很多字體都是衍生于大小篆，因此大小篆的很多特點也就深深地蘊含在此后的各類書體中。同時，通過劉熙載花較多筆墨論述八分隸，以及書家中較多談?wù)摴び谧瓡奶评铌柋甲阋妱⑽踺d對書體傳承的重視和對古意的崇尚，也凸顯了劉熙載以發(fā)展的眼光審視書法，期間也批判了世間流于表面、以訛傳訛的說法。
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