批判性思維
當(dāng)你看到什么，聽到什么，感受到什么，思考某樣?xùn)|西的時候，始終保持一種質(zhì)疑的態(tài)度，始終保持一種清醒，始終保持一種警覺，這種懷疑的精神，就是批判性思維的開始！
這個定義中，批判的對象是比較窄的，不一定是你所學(xué)的東西，也可能是你所見的，所聽的。
根據(jù)自身的思考做出自己的觀點(diǎn)，同時這種觀點(diǎn)是要富有邏輯性。比如，我的觀點(diǎn)就是“批判性思維不僅需要理性的思考，而且需要感性的思考，是感性思考和理性思考共同作用的結(jié)果”。
批判性思維絕對不僅僅是一個技能，還是一種精神。由于文化的關(guān)系，在中小學(xué)，學(xué)生沒有對老師的想法和教的知識保持一種質(zhì)疑的傳統(tǒng)。所以，學(xué)生需要質(zhì)疑的勇氣，教師需要接受質(zhì)疑的勇氣。
批判性思維過程有歸納、提煉、總結(jié)、概括、抽象等技能的綜合運(yùn)用。
批判性思維，第一表達(dá)不出不同觀點(diǎn)，第二表達(dá)出為什么不同，第三是表達(dá)出不同所帶來的影響?？傊宫F(xiàn)出“合理的不同性”。你有你的觀點(diǎn)，我有我的觀點(diǎn)，每個人有自己不同的觀點(diǎn)。對不同的觀點(diǎn)保持一種研討，保持一種理性，保持一種包容！
批判性思維能夠打開思維，能夠讓我們包容不同的看法，能夠增加我們的包容性，能夠讓我們增加創(chuàng)新性！當(dāng)我們在聽到不同的觀點(diǎn)的時候，我們不是防御，我們不是把自己收縮起來，不是去攻擊他，而是保持一種修行，我們變得包容，變得開放。
如果缺乏批判性思維，評價就會向唯一的標(biāo)準(zhǔn)方向流動，最終一定會導(dǎo)致在某一個維度上面的競爭急劇，內(nèi)卷就會出現(xiàn)。
如果提倡批判性思維，我們對人評判的維度多起來，對人的差異性就產(chǎn)生一種包容的態(tài)度，家長更尊重孩子，社會更尊重不同職業(yè)的人，每一個人看到的每一種不同都有存在的合理性。批判性思維對個人和社會具有非常重要的價值。
當(dāng)我們把自己觀點(diǎn)亮出來以后，我們要會去思考，這個觀點(diǎn)背后的立場是什么？這個觀點(diǎn)背后的假設(shè)是什么？這個觀點(diǎn)背后的意圖是什么？所以，批判性思維會促使我們覺察自己的偏見、立場、意圖、假設(shè)、內(nèi)隱的觀點(diǎn)等，這是一般性思維難以做到的。
這些精神，一方面是批判性思維所需要的，另一個方面也是批判性思維所培育出來的。
培育批判性思維的第一步是詢問：你的想法是不是這樣的？你想表達(dá)的是不是這個意思？你的主張背后的依據(jù)是不是這樣的？
培育批判性思維的第二步是交流。圍繞這個觀點(diǎn)開展交流，提出不同視角的觀點(diǎn)而不是把這個觀點(diǎn)給批倒。
培育批判性思維的第三步是討論。對著“懸掛”的觀點(diǎn)（不是對著人）不斷的提問，反復(fù)的討論：你的想法是什么？你為什么會有這種想法，你想法的依據(jù)是什么？從你的這個依據(jù)到你的這個想法之間的推理過程經(jīng)不經(jīng)得起推敲？
培育批判性思維的第四步是共識。盡管我們有不同意見，但是在接下來的工作里面，我們朝著共識的確定性的方向去前進(jìn)。
義務(wù)教育課標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)：“樂學(xué)善學(xué)，勤于思考，保持好奇心與求知欲，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，初步掌握適應(yīng)現(xiàn)代化社會所需要的知識與技能，具有學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。樂于提問，敢于質(zhì)疑，學(xué)會在真實(shí)情境中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，具有探究能力和創(chuàng)新精神?！?，“尊重和理解文化的多樣性，初步具有國際視野和人類命運(yùn)共同體意識”，這些都跟批判性思維有非常大的關(guān)系。
（以上均有靳偉提供）
關(guān)于批判性思維的“阻礙因素”和“價值意義”的討論
靳偉：
1、中國傳統(tǒng)文化在表達(dá)上表現(xiàn)為謙虛和謹(jǐn)慎。
2、杜威的觀點(diǎn)：當(dāng)你產(chǎn)生了一個觀念，產(chǎn)生了一個想法，當(dāng)你想去證明他的時候，你要去訪問更多的人，你要去做更多的實(shí)踐，你要去做更多的嘗試，你要去做更多的檢驗(yàn)。最后，讓你的這種想法可以起作用。
3、我的做法：我們經(jīng)常問自己，推理合理嗎？推理能不能經(jīng)得起琢磨？能不能經(jīng)得起推敲？除了我進(jìn)行這種合理性的追問，還讓別人進(jìn)行合理性的追問。
4、人類社會的早期，抵御外界自然的能力比較低，它需要群體性，共同體的屬性它會非常的強(qiáng)。社會發(fā)展至今，個人崛起具備了條件。面對人類共同的挑戰(zhàn)需要創(chuàng)新。創(chuàng)新就需要有不同的聲音去孕育，只有當(dāng)聲音比較多元的時候，才能夠孕育出一些創(chuàng)新的想法。
5、我們對于權(quán)威的長期的慣性：話語系統(tǒng)、行為方式，決定著有時候很難去提出一種不同的想法。批判性思維還有很長的路要去走。
孟祥瑞：
第一個阻礙是我怎么樣去證明我的想法和觀點(diǎn)的有效性和合理性，我們時常想不到一些合理的例證。第二個阻礙是我很難合理的表達(dá)這種批判性，如何防止表達(dá)的過激。
孫希：
反省思維是追問自己觀點(diǎn)的一個合理性與準(zhǔn)確性，批判性思維是批判自己的觀點(diǎn)，也可以批判別人的觀點(diǎn)，批判所有的觀點(diǎn)。
婁福艷：
面對紛繁復(fù)雜的世界，我們到底該相信什么？不該相信什么？批判性思維可以解決這樣的問題。我們啟動批判性思維一般會問三個問題，第一個問題：我們討論的是什么問題？先明確問題到底是什么，明確問題的起源和背景是什么，問題的對象是什么，構(gòu)成是什么？這是我們面對信息要考慮的第一個問題。第二個問題：理由是什么？或者依據(jù)是什么？第三個問題：還有其他的說法嗎？這樣慢慢的會培養(yǎng)獨(dú)立思考的人。
讀到了什么
批判性思維的發(fā)展
以杜威為代表的實(shí)用主義教育學(xué)家主張，教育在充實(shí)人們知識結(jié)構(gòu)的同時， 也應(yīng)培養(yǎng)挑戰(zhàn)權(quán)威意識。杜威非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“探究”和“反省性思維”能力對學(xué)習(xí)的促進(jìn)。他主張“教育即成長”，它包括智慧的成長、社會的成長和道德的成長。而這些成長都是以對知識和經(jīng)驗(yàn)的不斷反省與探究為基礎(chǔ)的。
到了50年代，美國心理學(xué)家布魯納的研究指出，在學(xué)習(xí)中提出難度適中且富有挑戰(zhàn)性的問題足以強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)及成效。由此，布魯納提倡在教學(xué)中實(shí)施“發(fā)現(xiàn)法”，旨在培養(yǎng)學(xué)生的探究性思維。它力圖引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會獨(dú)立思考，自己動手去搜集有關(guān)資料，再通過積極思考、自我體會不斷“ 發(fā)現(xiàn)”某一特定概念的形成過程。
到了60年代，美國教育界更興起了一場全國范圍的“ 批判思維”的運(yùn)動， 提倡在大、中、小學(xué)的課程大綱中都開設(shè)有關(guān)批判思維的課程，以強(qiáng)化學(xué)生的批判思維能力及其精神。學(xué)生不僅需要學(xué)會在課堂中運(yùn)用批判思維技巧，更需要學(xué)會在生活中運(yùn)用各種思維技巧。更重要的是，它要求教師在教學(xué)實(shí)踐中，不只將批判思維作為一種治學(xué)的技巧來傳授，也當(dāng)作一種理想的人格來影響學(xué)生。
進(jìn)入70年代后，西方的批判思維運(yùn)動進(jìn)一步深化，逐漸實(shí)現(xiàn)了制度化和課程化。其課程內(nèi)容一般包括有關(guān)歸納分析、演繹分析、推論分析、問題解決、假設(shè)測定、可能性和不定性確立等方面的技能。由此，掌握批判思維能力已成為個人成長與教育的核心目標(biāo)之一。
進(jìn)入90年代以后， 人們對批判思維的重要性的認(rèn)識進(jìn)一步深化。批判思維不再是某幾項(xiàng)思維技能的開發(fā)和利用， 而是思維技能的綜合利用與人格的自我完善。因此它既包括有關(guān)的思維技能， 也包括一系列的人格品質(zhì)。由此，批判思維不僅是一種綜合思維能力的表現(xiàn)，也是一種人文精神的表現(xiàn)。
西方學(xué)者大都將批判思維看作是一種思維技能的綜合運(yùn)用，甚至是一種人格品質(zhì)的完美組合。在此意義上， “批判”一詞的意思已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是對某人、某事或某一觀點(diǎn)提出其是非利弊的判斷，而是對其人、其事或其觀點(diǎn)作出不斷的綜合認(rèn)識與分析。在此過程中，“批判”不僅對個人的思維效能提出挑戰(zhàn)，也對個人的人格完善提出挑戰(zhàn)。此外，西方學(xué)者也一直將批判思維作為創(chuàng)新精神的核心部分來看待。主張批判思維與創(chuàng)新思維互為基礎(chǔ)，互相補(bǔ)充，開發(fā)人的批判思維就是在開發(fā)人的創(chuàng)新思維。
中西批判性思維比較
早在兩千多年前，孔子就十分重視問題意識在思維和學(xué)習(xí)活動中的作用。他要求學(xué)生要“每事問”，并提倡“疑是思之始， 學(xué)之端”。此外， 孔子還說“學(xué)而不思則罔， 思而不學(xué)則殆” 。在孔子看來，疑與思是學(xué)習(xí)的基本功。后來， 他的學(xué)生子夏又發(fā)揮了這一思想，提出“博學(xué)、篤志、切問、而近思”的學(xué)習(xí)方法， 把“ 學(xué)— 問—思”的三個環(huán)節(jié)有效地結(jié)合起來。孟子則十分倡導(dǎo)學(xué)生在讀書中要有懷疑精神， 他曾說“盡信書，則不如無書”。到了唐代，韓愈則明確提出，“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。到了宋代，理學(xué)大師張載主張“ 義理有疑則灌去舊見，以來新意”。也就是說，只有懷疑，才能摒卻陳舊、創(chuàng)造新意，張載還指出“可疑而不疑者不曾學(xué)， 學(xué)則須疑”。由此，質(zhì)疑能力成為學(xué)習(xí)進(jìn)步的突出表現(xiàn)。宋代理學(xué)的另一大師朱熹也曾說，“ 讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)”， 此話可謂對學(xué)習(xí)中問題意識之非?？茖W(xué)而又辯證的闡述。稍后的著名學(xué)者陸九淵的觀點(diǎn)則更精妙，他曾說“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”所以，有疑無疑，大疑小疑可說是一個人學(xué)習(xí)收獲大小的分水嶺。
1、中國的批判思維教育傳統(tǒng)上以“質(zhì)疑”為核心，它力圖通過不斷地質(zhì)疑探究來深化對特定人或事物的認(rèn)識。西方的批判思維教育則傳統(tǒng)上以“創(chuàng)新”為核心， 它力圖以不斷的批判來改變個人對某一特定人或事物的看法。
2、中國的批判思維教育傳統(tǒng)上把批判思維當(dāng)作一種特殊的思辨技能來加以認(rèn)識和培養(yǎng)，它希望借此來提高一個人質(zhì)疑答問能力。西方的批判思維教育則傳統(tǒng)上將批判思維當(dāng)作綜合思維技能來加以認(rèn)識和培養(yǎng)，它希望借此來提高個人的整體生活能力和處世能力。
3、中國的批判思維教育傳統(tǒng)上將批判思維作為一個人的治學(xué)精神來加以對待。西方的批判思維教育則傳統(tǒng)上將此當(dāng)作個人的人格成長和自我完善的一部分來對待。
4、中國人談批判思維教育，傳統(tǒng)上是采取自我領(lǐng)悟的方式。西方人談批判思維教育，則主要采取了課程學(xué)習(xí)與自我領(lǐng)悟相結(jié)合的方法。
概括說來，中國人的批判思維傳統(tǒng)可謂以“質(zhì)疑思考”為核心，它旨在深化對所學(xué)知識的思辨能力，培養(yǎng)的是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。西方人的批判思維傳統(tǒng)可謂以“綜合能力培養(yǎng)”為核心，它旨在提高個人的綜合思維能力和人格完善，培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識的批判精神。
雖然這兩種模式各有長短，互有利弊， 但我們不得不承認(rèn)，由于中國文化傳統(tǒng)對批判思維的認(rèn)識主要是在提高思辨能力的層面上，它限制了我們在批判思維性質(zhì)上的開發(fā)和利用。較之西方的傳統(tǒng)和實(shí)踐，我們欠缺的是從培養(yǎng)創(chuàng)新精神、綜合思維技能乃至人格完善的層面上來認(rèn)識批判思維能力的意義?？梢哉f，批判思維能力的教育之所以一直沒有在我國現(xiàn)代教育中全面展開，與我們對其重要性的傳統(tǒng)認(rèn)識不足有很大關(guān)系。
中國開展批判性思維的建議
應(yīng)該把培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力結(jié)合起來
應(yīng)該把批判思維作為綜合思維技能來培養(yǎng)
應(yīng)該把培養(yǎng)批判思維能力與人格完善結(jié)合起來
應(yīng)該將對批判思維的培訓(xùn)課程化
（《批判思維的形成與培養(yǎng)，西方現(xiàn)代教育的實(shí)踐及其啟示》岳曉東）
批判性思維的價值與意義
我們絕大多數(shù)人都是以自己的認(rèn)知和體驗(yàn)作為篩子來篩選自己認(rèn)可、讓自己感覺舒服的其他人的言論，這些東西積累下來并通過不斷強(qiáng)化就逐漸形成了個體的知識和信念，成為了自己的標(biāo)識。之后在日常生活中則主要是在這樣的知識底蘊(yùn)基礎(chǔ)上通過一些“心理捷徑”去判斷、選擇，往往不具備問題解決的能力。這些“心理捷徑”是我們大腦為了避免思考優(yōu)先選擇的方式方法。因?yàn)樗伎己芎馁M(fèi)精力，大腦會刻意回避。換句話說，大多數(shù)人在日常推理中大多數(shù)情況都是使用情感、類比、陳詞濫調(diào)、沒有根據(jù)的信念和迷信，也就是說，除了邏輯之外的一切。這樣的思考結(jié)果往往會錯誤百出。
（《培養(yǎng)批判性思考是我們教育面臨的最大挑戰(zhàn)》郭應(yīng)壽）
知識經(jīng)濟(jì)時代是崇尚批判性思維的時代，因?yàn)樗峭苿又R社會前進(jìn)的主要動力。
素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，倘若離開了“批判性思維”的教學(xué)，將是一句空話.
面對“邏輯思維能力低劣”、“思維缺乏力度和韌性”、“見多識廣的兒童多，靈活運(yùn)用的兒童少”的局面， 兒童的“批判性思維”的培育已經(jīng)成為世界各國重要的教育研究課題了。
自杜威1910年倡導(dǎo)“反省性思維”以來， 美國的學(xué)校教育一直強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)出適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的、能夠自主地判斷并處理信息的公民。
“無批判性的人”，是指不去推敲某種事物與他人的主張， 全盤接納者或是憑借自己的印象與好惡作出結(jié)論者?！叭鮿菖行运季S”中往往是自我中心或是社會中心的思維?！皬?qiáng)勢批判性思維”的特征是，認(rèn)為他人的觀點(diǎn)與立場是最有利的，而且能夠客觀地看待自己的思維過程。
在批判性思維教學(xué)中，他們對于拒絕的信念、假設(shè)和推理持有疑問是容易的， 反之， 他們對自己所接納了的、個人的、 自我中心地?fù)碛械男拍钐岢鲆蓡柺抢щy的。因此，認(rèn)真地潔問舊有的信念與假設(shè)，揭示個人及社會生活中的矛盾與分歧的經(jīng)驗(yàn)，是必要的。
批判性思維要求客觀地、冷靜地審視自己的思維過程，及時修正錯誤。批判性思維并非普遍存在于每一個個體之中， 歸根結(jié)底，任何個體都只是某種程度上的批判性思維者。因此， 批判性思維需要訓(xùn)練乃至終身培養(yǎng)。
毫無疑問， 唯有批判性思維的教師才談得上培養(yǎng)批判性思維的學(xué)生。我們每一位教師能夠肩負(fù)起時代的這個重任么？
(《“批判性思維”及其教學(xué)》 鐘啟泉)
教育中的批判性思維
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式是一種“記憶型教學(xué)文化”。在這種文化中，教師的作用是向?qū)W生傳遞信息，學(xué)生的作用是接受、存儲信息，并且按照這些信息行動。這種文化環(huán)境培養(yǎng)的是學(xué)生被動地接受知識的傾向，而不是積極地探尋和評價信息。
教師們往往只注重學(xué)生的理解狀況，并不十分關(guān)心所教知識的真實(shí)性與價值問題。無論教師采用何種教學(xué)方法，他最終關(guān)心的仍是學(xué)生是否理解作者的段落大意和中心思想；是否理解自己的講演和解題思路；是否理解某一科學(xué)原理和定律；是否理解概念并能進(jìn)行推理。而這些理解都預(yù)先存在一定的標(biāo)準(zhǔn)答案的?！蠋熀苌僖龑?dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識的真實(shí)性、準(zhǔn)確性與價值進(jìn)行評判。
學(xué)生形成了被動聽講、理解和接受的慣性，缺乏主動思考，寧可絕對相信老師的權(quán)威而不相信自己的質(zhì)疑和判斷。一旦給以獨(dú)立從事評判機(jī)會時他們就變得無所適從。這也無怪乎現(xiàn)當(dāng)今社會對大學(xué)生產(chǎn)生了如此的印象：“有智商沒知慧，有知識沒思想”
教育是通過文化的傳承來培養(yǎng)新的社會成員的過程；其目的是使新的社會成員不僅能繼承現(xiàn)有的社會文化，而且要能發(fā)展這一文化以求不斷地認(rèn)識世界和改造世界；其具體的途徑就是要將人類社會歷史文化內(nèi)化為個體的心理智慧；其所關(guān)注的是理想個體的心理發(fā)展。而個體的心理發(fā)展是個體自身的自主建構(gòu)與社會文化的外在引導(dǎo)共同作用的結(jié)果。
教師作為人類文化的代言人對學(xué)生的成長負(fù)有道義上的責(zé)任。價值引導(dǎo)主要體現(xiàn)為在教育中蘊(yùn)涵著教育者的價值選擇與預(yù)設(shè)。而自主建構(gòu)則意味著：受教育者是一個有自由意志、人格尊嚴(yán)的、自主的個體；受教育者的心智與個性是其在社會性交互作用活動中能動地生成的，任何外在事物的意義必須經(jīng)過受教育者的主觀理解才能變?yōu)樗约旱慕?jīng)驗(yàn)。
只有承認(rèn)價值的引導(dǎo)而非主導(dǎo)作用，才能談?wù)撟灾鹘?gòu)的意義；也只有確定自主建構(gòu)在心理發(fā)展中的內(nèi)涵 （即內(nèi)化社會文化經(jīng)驗(yàn)）才能談?wù)搩r值引導(dǎo)的作用。
個體頭腦中的經(jīng)驗(yàn)并不是社會文化的完全翻版，個體并不是完全接受了所有呈現(xiàn)在面前的信息，而是批判性地理解和吸收了這些信息。個體注意什么、選擇什么完全是在其原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上根據(jù)其自主建構(gòu)來決定的。強(qiáng)調(diào)自主建構(gòu)就隱含著個體具有獨(dú)立的、有選擇性的評判能力。強(qiáng)調(diào)價值的引導(dǎo)，就意味著教育并不是要強(qiáng)制灌輸克隆出千人一面來；而只是提供一個可能的空間，讓個體進(jìn)行獨(dú)立的判斷與選擇，從而使其發(fā)展自己的獨(dú)特性。教育的目的是不僅要使個體繼承現(xiàn)有文化，而且能創(chuàng)造新文化。個體必須具有獨(dú)立的評判能力，以便能夠評價現(xiàn)有文化中什么是真實(shí)、有意義的和有價值的，而且更要能夠評價其所創(chuàng)造出的文化是否有意義和價值。
如果說創(chuàng)造性思維是所謂的多謀，那么，批判性思維就是所謂的善斷。
（《論批判性思維的意義和內(nèi)涵》劉儒德）
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