武威—— 一個(gè)威武的地方
一、涼州詞的故鄉(xiāng)
卷地狂沙瀚海流，烽臺(tái)拔地接云樓。
長(zhǎng)城萬里涼州月，惹得征人盡舉頭。
武威，名字很陽剛，因漢武大帝為彰顯大漢帝國(guó)的“武功軍威”而得名。
“武威”地處甘肅中部，是河西走廊的東端。河西走廊是古代東西方貿(mào)易和文化交流的陸上交通干道。來自地中海、中亞甚至歐洲的西方商隊(duì)進(jìn)入西域還有天山南北幾條路線，而一旦進(jìn)入敦煌玉門關(guān)，往東就只有河西走廊一條路了。這“自古華山一條路”，使得路西口的嘉峪關(guān)、玉門關(guān)和路東口的武威成為一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開的鎖鑰之地，古代聞名的絲綢之路就從這里經(jīng)過。想想看，當(dāng)來自東方和西方的浩浩蕩蕩的商人駝隊(duì)，在沙漠中披星戴月疲憊干渴，突然到了歇腳的沙漠小城，那豈是沙漠見清泉的驚喜！東西方商隊(duì)交匯，萬人聚集，怎能不產(chǎn)生貿(mào)易？久之，這里就成了大的貿(mào)易市場(chǎng)，也就成了出入河西走廊的商人、軍人、傳教士等各路人馬歇腳匯聚的地方。在唐代的強(qiáng)盛時(shí)期，涼州更是繁華的邊地。那時(shí)候人煙稠密，六業(yè)興旺，市場(chǎng)繁榮，是使人留連忘歸的地方。元稹在他的《西涼伎》一詩中較詳細(xì)描繪了武威當(dāng)時(shí)的繁榮盛況：
吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠。
葡萄酒熟恣行樂，紅艷青旗朱粉樓。
樓下當(dāng)壚稱卓女，樓頭伴客名莫愁。
鄉(xiāng)人不識(shí)離別苦，更卒多為沉滯游。
哥舒開府設(shè)高宴，八珍九醞當(dāng)前頭。
前頭百戲競(jìng)撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。
師子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔。
大宛來獻(xiàn)赤汗馬，贊普亦奉翠茸裘。
如此的繁榮，人員和文化又如此的多元化，文明的碰撞怎么不產(chǎn)生耀眼的火花？
提到“武威”這個(gè)名字可能很多人陌生，但說到“涼州”則如雷貫耳，這都?xì)w功于“涼州詞”?！皼鲋菰~”是盛唐時(shí)流行的一種曲調(diào)名，《樂苑》載:“涼州宮詞曲，開元中，西涼都督郭知運(yùn)所進(jìn)?！本褪钦f，唐開元年間，隴右節(jié)度使郭知運(yùn)搜集了一批西域的曲譜，進(jìn)獻(xiàn)給唐玄宗。玄宗交給教坊翻成中國(guó)曲譜，并配上新的歌詞演唱,以這些曲譜產(chǎn)生的地名為曲調(diào)名，產(chǎn)于涼州的就叫“涼州詞”。后來許多詩人都喜歡用這個(gè)曲調(diào)填寫新詞，因此唐代不少詩人都寫有《涼州詞》。王之渙的“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”、王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”等更是家喻戶曉。“涼州詞”寫的多是邊塞軍旅生活，多少西出陽關(guān)的人們途經(jīng)涼州，含淚東望故園。因?yàn)樗麄冎溃@一出塞是死是活只有天知道了?！肮蕡@東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報(bào)平安”，岑參的《逢入京使》真實(shí)描繪了出使西域的將士們的復(fù)雜心情。在武威文廟里我買了一本古人描寫武威的詩集，瀏覽了一下，絕大部分是描寫邊塞風(fēng)光和軍旅生活的邊塞詩，其中涼州詞又占了相當(dāng)?shù)姆至?，格調(diào)蒼涼悲壯。這些詩或思鄉(xiāng)，如“塞花飄客淚，邊柳掛鄉(xiāng)愁”（岑參《武威春暮》）；或送別，如“男兒感忠義，萬里忘越鄉(xiāng)”（岑參《武威送劉單》）；或?qū)懻鲬?zhàn)的艱苦、環(huán)境的惡劣，如“ 青海戍頭空有月，黃沙磧里本無春”（柳中庸《涼州曲》）； 或表現(xiàn)愛國(guó)立功的情懷，如“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣”（杜牧《河湟》）。從這個(gè)角度講，武威不但是涼州詞的故鄉(xiāng)，還應(yīng)加一個(gè)頭銜：邊塞詩的故鄉(xiāng)。邊塞詩派是唐代最重要的詩歌流派，也是中國(guó)整個(gè)詩歌史上最重要的流派之一，相比唐代另一個(gè)重要流派——山水田園派，無論是地位還是認(rèn)識(shí)價(jià)值，都要大。可見武威在中國(guó)詩史的地位。
人都有思想與藝術(shù)的追求，絲綢之路在繁榮貿(mào)易的同時(shí)，文化自然也傳輸?shù)綎|方。如關(guān)于“西涼伎”的來歷，《隋書·音樂志》載:“西涼者，起苻氏之末，呂光、沮渠、蒙遜等據(jù)有涼州，變龜茲聲為之，號(hào)為秦漢伎，至魏太武既平河西得之，謂之西涼伎，至魏周之際，遂謂之國(guó)伎。”可見“西涼伎”等也是東西文化交流融合的結(jié)果。
在武威去張掖的路上，隨手翻閱著元稹、白居易的《西涼伎》，望著兩邊郁郁蔥蔥的莊稼和明長(zhǎng)城遺址，有感于武威今昔的變化，心情難于平靜，于是也班門弄斧了一篇《西涼伎》——
武威又名西涼州，文明悠久武將稠。
河西走廊東始地，烽火臺(tái)高聳戍樓。
環(huán)城沙漠與戈壁，風(fēng)吹石飛百鳥收。
狼煙突起燃烽燧，戰(zhàn)旗獵獵掩城頭。
撕殺吶喊聲霄漢，血流成河漂檣櫓。
殘陽如血依山盡，戰(zhàn)場(chǎng)死寂鬼聲幽。
西夷蠻賊亂中國(guó)，河湟盡沒遺冢丘。
武帝揮槍收胡賊，山河一統(tǒng)序九州。
絲綢之路撒花雨，馱鈴悠悠悅耳柔。
東西通達(dá)商貿(mào)旺，商旅如云西域游。
河西商品糧基地，葡萄美酒四海流。
夜光杯舉恣行樂，醉臥沙場(chǎng)不是愁。
從此邊塞琵琶曲，羌笛不再怨與憂。
二、馬踏飛燕的出土地
雷臺(tái)有寶世間稀，天馬行空踏燕飛。
地下千年無日月，一朝出土盡光輝。
到武威，雷臺(tái)是不可不去的地方，因?yàn)樗窍∈勒鋵?、中?guó)旅游標(biāo)志“馬踏飛燕”的出土地。因此頭天晚上到達(dá)武威，第二天吃過早飯，學(xué)生朱坤山就帶我們來到了雷臺(tái)。
土黃色的方形大門，厚重夯實(shí)，像古代雄關(guān)大門的造型。橫梁上書寫著繁體的“雷臺(tái)”二字，上方是一座門樓，整個(gè)風(fēng)格古樸厚重，和雷臺(tái)漢墓的古典風(fēng)格很和諧。進(jìn)入大門首先映入眼簾的是由兩根高大的方形立柱托起的放大了的“馬踏飛燕”，高聳如云，馬立其上，一如天馬行空。緊靠馬踏飛燕后面是仿制的兵馬俑及戰(zhàn)車編隊(duì)，威武雄壯。設(shè)計(jì)者讓它低于地面，仿佛這些兵馬俑就是在此出土。兵馬俑后面就是景點(diǎn)的主體——雷臺(tái)、雷臺(tái)觀及漢墓。初看雷臺(tái)，腦中首先跳出的是“磚窯”，一二三號(hào)漢墓，則像是磚窯的三個(gè)進(jìn)出口?，F(xiàn)今雷臺(tái)長(zhǎng)106米、寬60米、高8.5米，和現(xiàn)代磚窯的大小也相仿。
雷臺(tái)本是前涼國(guó)王張茂筑建的用于觀察天文星象、妖祥災(zāi)異的靈鈞臺(tái)，明清時(shí)臺(tái)上建有祭拜雷神的雷祖觀，故又稱雷臺(tái)。武威雷臺(tái)的神異之處在于它恰好建在東漢末年一位張姓將軍的陵墓之上，而且不偏不倚恰在正中位置。墓主是東漢末年人，而雷臺(tái)始建于公元321年，兩者相距約百年的時(shí)間。筑雷臺(tái)者姓張，墓主據(jù)出土的文物顯示也姓張，兩者是血緣同宗還是機(jī)緣巧合？史料無法證實(shí)。但從墓室的規(guī)?？?，雖比不上帝王巍峨宏大的山陵，但在偏遠(yuǎn)的邊地有前中后三室且?guī)齻€(gè)耳房的磚石陵墓，足以顯示墓主身份的顯赫。因此，我倒覺得筑雷臺(tái)的前涼國(guó)王張茂說不定就是這位墓主的后裔，在墓上筑靈臺(tái)一來表示對(duì)先人的祭奠和紀(jì)念，同時(shí)也對(duì)墓室起到保護(hù)作用。
1969年9月在雷臺(tái)下的東漢墓中出土了一件震驚世界的文物——銅奔馬，后來郭沫若把它命名為“馬踏飛燕”（現(xiàn)藏于甘肅省博物館）。1983年10月，“馬踏飛燕”被國(guó)家旅游局確定為中國(guó)旅游標(biāo)志；1986年又定為國(guó)寶級(jí)文物。一件并不復(fù)雜的青銅器為何備受青睞？這里有怎樣的文化密碼？
中國(guó)最早的青銅器距今約5000年，也出土于甘肅，在馬家窯文化遺址。從青銅器在鼎盛時(shí)期出土的器型看，有炊器、酒器、水器、樂器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、兵器、工具和度量衡器等，幾乎涵蓋了所有的實(shí)用性生活器具，具有鮮明的實(shí)用主義色彩，說明青銅器生來就是實(shí)用的，而馬踏飛燕，則屬于典型的審美性的工藝品。奔馬昂首嘶鳴，舉足騰躍，一只馬蹄踏在一只飛翔的燕子身上，燕子則驚悚地回過頭來觀望，多么富有浪漫主義色彩啊。我最欣賞燕子回頭的細(xì)節(jié)，一只凌空飛翔的燕子，突然被背后的一只天馬追上，且馬蹄已踏在自己的背上，面對(duì)如此的龐然大物，燕子能不驚恐萬狀？這一細(xì)節(jié)有力襯托了駿馬凌空飛騰、風(fēng)馳電掣的雄姿。這種典型的浪漫主義手法給人以強(qiáng)烈的感染力。更由于青銅器完全是由手工制造，所以每一件都是獨(dú)一無二、舉世無雙的孤品，因此馬踏飛燕成為中國(guó)青銅藝術(shù)的奇葩，并定為國(guó)寶也就不足為奇了。
帝王陪葬多是玉器珍寶，以彰顯皇家的尊貴，這種物質(zhì)層面的陪葬也暴露出帝王的世俗甚至庸俗。青銅器相對(duì)于珍寶玉器自然是廉價(jià)的，而墓主以此作為陪葬品，說明墓主注重的是精神層面，是墓主精神的一種象征。這從出土的另一件有價(jià)值的文物——99匹銅車馬儀仗俑也可看出。在冷兵器時(shí)代的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)中，馬的好壞就類似于今天武器的優(yōu)劣，天馬是西域珍品，而馬踏飛燕所包含的精神意蘊(yùn)則鮮明體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神風(fēng)貌。我甚至懷疑馬踏飛燕雖出土于東漢末，但鑄造應(yīng)在漢武大帝時(shí)代，只有最強(qiáng)盛的漢武時(shí)代才能體現(xiàn)這種精神氣質(zhì)。從馬踏飛燕這一陪葬品我們不難推出墓主“不破樓蘭終不還”的軍人氣概。這令人聯(lián)想到年輕的驃騎將軍霍去病。他18歲初次征戰(zhàn)，率領(lǐng)800驍騎深入敵境數(shù)百里，把匈奴兵殺得四散逃竄。兩次河西之戰(zhàn)中，霍去病都大破匈奴，直取祁連山，飲酒酒泉。在漠北之戰(zhàn)中，霍去病封狼居胥，又大捷而歸。因此霍去病是漢代名副其實(shí)的“沙漠之狐”，這不正是馬踏飛燕的原型？墓主正是霍去病天馬精神的傳承者。
李澤厚在《美的歷程》中說：“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝技巧水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到它的終結(jié)之處?！瘪R踏飛燕出土于東漢末，此時(shí)鐵早已普及，青銅已被鐵取代而退居二線，從這一角度看，馬踏飛燕以完美的句號(hào)終結(jié)了中國(guó)的青銅時(shí)代。
雖然寶雞市是中國(guó)的青銅器之鄉(xiāng)，但青銅器最早出土于甘肅，最完美的結(jié)局也在甘肅，這從一個(gè)側(cè)面也凸顯出甘肅在古代文化上的地位。
發(fā)表于9月16日和10月10日《姑蘇晚報(bào)》
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