我眼中的漢字（第四部：華夏心靈——血脈相通
上海博物館珍藏著一件特殊的青銅器“梁其簋”，它鑄造于兩千多年前的西周晚期，是一種祭祀祖先時(shí)使用的禮器。在這件禮器的銘文中有這樣一個(gè)符號：一個(gè)小兒醒目地站立在象征宗祠的屋頂之下，這就是漢字的“字”。它的造字意圖可以理解為把一個(gè)新生命領(lǐng)到天地、祖先面前，通過某種命名儀式希望他能承擔(dān)起溝通永恒祖先和無盡未來的使命。
大約在公元前二百四十年，秦國丞相呂不韋命令門客編撰一部囊括天下、融會古今的巨著，以便將來制國安邦時(shí)作參考。三千門客努力了幾年之后，書編成了，名叫《呂氏春秋》。為了精益求精，呂不韋命人將《呂式春秋》懸于咸陽市中，并且傳話：“有能增減一字者，予千金”。據(jù)考證，此時(shí)“字”已經(jīng)由供奉血緣綿長、預(yù)示宗族興盛的符號，演變成今天我們所理解的漢字書寫系統(tǒng)的總稱。
“身”：躬也，象人之形《漢·說文》
“天行信，四時(shí)分；地行信，草木生”，無論是今人還是古人，無論是西方人還是東方人，我們都生活在四季交替的輪回中，寒暑易節(jié)，周而復(fù)始。但是根據(jù)甲骨文記載，生活在三千年前的華夏先民并不擁有四季。在商代，一年只有兩個(gè)季節(jié)，那就是春季和秋季。商代每年是以十一月來劃分，因此他們的春季就應(yīng)該由十一月至第二年的農(nóng)歷五月。那么秋天一般也就是從五月開始一直到十一月結(jié)束，這期間就是它收獲的季節(jié)。
左上圖這是金文中的“夏”字，一些文字學(xué)家認(rèn)為，它的樣子就像一個(gè)徒手光腳的人在田地里勞作。它的本意是指代遠(yuǎn)古生活在黃河流域和中原一帶的居民，也許他們以農(nóng)耕見長。而用“夏”字表示季節(jié)則是西周時(shí)期的事情。同“夏”字不表示夏季一樣，甲骨文中的“冬”字也只是表示一件事情的終了，就像一根繩索兩頭都打上結(jié)，也就是終結(jié)的意思。到了西周時(shí)期的金文中，先民們把一個(gè)“日”字包圍在繩索中，寓意著陽光不再溫暖，寒冷的冬天降臨了。
“時(shí)具四季，簡稱春秋”，中國自古以來就是農(nóng)業(yè)國家，古人春天祭祀就是希望順利播種，秋天大祭則表示先民祈求豐收的愿望。那么為什么古人不在夏冬兩季舉行祭祀呢？因?yàn)橄臒岫溥@是人們在生活中感受得到的，而且在夏冬兩季是農(nóng)民最清閑的時(shí)候，無求于天地，也就沒有祭祀的需要，因此百姓在一年中只提春秋，不說冬夏。
“丙辰卜，賓貞，其告秋與上甲”。莊稼熟了，對以農(nóng)耕為安身立命之本的商代人來講，這的確是一件值得慶祝的事情。每年秋收結(jié)束的時(shí)候，商王都要親自主持隆重的“告秋”祭典，把喜悅和感激之情轉(zhuǎn)告先祖和上天，這種豐收后的祭神活動在中國一直持續(xù)了數(shù)千年。一種生存方式想要主導(dǎo)人們對自然的認(rèn)識，勢必要經(jīng)歷一個(gè)漫長的過程。實(shí)際上，到了商代，中國農(nóng)業(yè)已經(jīng)走過了將近五千年的歲月。
公元一九七三年，河北武安磁山發(fā)現(xiàn)了八十八個(gè)用來儲藏糧食的窖穴。根據(jù)窖穴的高度以及糧食的比重，考古學(xué)家經(jīng)過計(jì)算得出窖穴儲存糧食的總量達(dá)到十三萬斤之多，這十三萬斤的糧食都是北方常見的谷作物：黍。儲存糧食的總量能有十三萬斤之多，這反映了當(dāng)時(shí)的北方農(nóng)業(yè)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的發(fā)展水平。借助考古學(xué)，我們只能辨認(rèn)出先民們農(nóng)耕生活的大致輪廓，但是，當(dāng)漢字成群結(jié)隊(duì)地在甲骨上顯現(xiàn)，當(dāng)漢字呼朋引伴地在尊貴的青銅上現(xiàn)身時(shí)，情景便全然不同了。
繪聲繪形的漢字使我們以真切的方式，面對遠(yuǎn)古先人的農(nóng)業(yè)生存?！傲Α焙汀榜纭笔莾煞N原始的木制農(nóng)具，由于材質(zhì)的關(guān)系，經(jīng)歷千年之后，實(shí)物蕩然無存。漢字的字形清楚地顯示：這兩種農(nóng)具曲柄，前頭分叉，叉的上端有一塊橫木，大概是踏板，用腳使勁踩著可以增加破土的力度。因?yàn)辄S土高原從上到下都是由黃土物質(zhì)堆積而成的，它非常均勻、松軟，而且多孔，具有垂直節(jié)理，用木犁也罷、鐵犁也罷，它都能夠輕便地進(jìn)行耕作。
在希臘語中，許多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的詞匯例如小麥、橄欖、葡萄樹、無花果等等都是外來語，造成這種現(xiàn)象的原因有很多，惡劣的耕作條件應(yīng)該是其中重要的一項(xiàng)。和古希臘形成鮮明對照的是，在商周甲骨文和金文中，我們已經(jīng)能看到稷、黍、粟、麥、稻、菽等糧食作物，以及桑、麻、瓜、果等經(jīng)濟(jì)類作物。厚厚的黃土不僅養(yǎng)育了華夏兒女，也培育了獨(dú)特的農(nóng)耕文明。
“粟”：
；“麥”：
；“稻”：
；
“果”：
；“?！保?a target="_blank" >
；“麻”：
。
農(nóng)耕的技術(shù)是很繁雜、很高妙的，同一塊田地有的人種就能結(jié)一百二十斤，而有的人卻只能得八十斤，所以說耕作是有竅門的。有了竅門就可以事半功倍，因此我們世世代代的農(nóng)耕技術(shù)、生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具以及手工業(yè)、紡織業(yè)的紡紗技巧都得代代相傳，所以農(nóng)耕社會講繼承，講繼承就得尊祖，慎終追遠(yuǎn)。農(nóng)耕社會除了講繼承之外，還講和睦，講團(tuán)結(jié)，同時(shí)知道對大自然不能過度索取。而游牧民族，它的特點(diǎn)是天下為家，在他看來，就是大地上的一切任我享用，因此《圣經(jīng)》上說：“除了上帝是創(chuàng)造者，我們都是被創(chuàng)造者，因此咱們都是平等的?！睋Q句話說，入了基督教的全是兄弟，爸爸跟兒子也是兄弟。雖然這樣的關(guān)系有些亂倫，但是還是有一個(gè)好處，就是產(chǎn)生了平等的思想。
大自然的賜予使西方世界和中國在一開始就走向了兩條截然不同的發(fā)展道路，而當(dāng)歐洲大陸在人口增多和資源短缺的矛盾逼迫下跨入工業(yè)文明的時(shí)候，古老的中國大陸還在繼續(xù)著千古如斯的農(nóng)耕生活。農(nóng)耕文明在中國為什么有如此之強(qiáng)的耐力，換句話說，在工業(yè)文明的曙光照耀中國大陸之前，華夏兒女為什么沒有感受到生存壓力呢？從某種意義上講，這也和先民們生于茲、長于茲、葬于茲的黃土地有著密切的關(guān)系。
黃土發(fā)源地從古至今，每年都有頻仍的沙塵暴，粒粒的風(fēng)沙不僅帶來礦物質(zhì)和營養(yǎng)物質(zhì)，還可以不斷地加厚黃土層。即使農(nóng)業(yè)耕作得比較厲害，或者說百姓把土壤的肥料用盡了，或者黃土的表面被流水侵蝕了，但是隨著風(fēng)沙的不斷暴發(fā)，使得它下面更老的黃土仍然暴露出來，這樣黃土地就可以繼續(xù)提供肥沃的土壤。黃土地這種自我加肥的能力，使得早在五六千年前的人們累世定居，這已經(jīng)成為華夏先民的生活常態(tài)。土地和家園，在一代又一代人之間傳遞，僅關(guān)中地區(qū)勘察出的仰韶農(nóng)業(yè)遺址就有四百多處，而整個(gè)渭河流域遺址分布的密度不亞于現(xiàn)代的村落。對于這塊養(yǎng)育了自己和兒孫、埋葬著祖先最終也將埋葬自己的土地，華夏先民傾注的絕不僅僅是汗水，而是一種近乎神圣的情感。于是在甲骨文中，藝術(shù)的“藝”字恰恰就是一幅農(nóng)人栽培苗木的圖案。數(shù)千年的農(nóng)業(yè)生存塑造了華夏先民的意識，在他們的觀念中，最“香”的還是糧食。種地才是“男”人的本分，成熟的莊稼是最“秀”美的景色，而將糧食收回家就算過了一“年”，甚至連“周”和“秦”這樣偉大王朝的名字都起源于耕田和農(nóng)作。
“藝”：
；“香”：
：“男”：
；“秀”：
；
“年”：
；“周”：
；“秦”：
。
對于“周”字的解釋是田地里加上一個(gè)“口”，那么實(shí)際上就是表明一個(gè)田地的周圍、一個(gè)國家的范圍，而這個(gè)國家是以田地為核心，周圍的邊界預(yù)示子弟的意思。而“秦”字則更像一個(gè)會意加上象形的文字，從這個(gè)字的字形看，上面是兩只手拿著一個(gè)杵，底下是兩株谷物，表示成熟的稻子，整個(gè)字寓意著秦國以谷物為生的意思。那么為什么在“周”、“秦”這兩個(gè)偉大王朝的名字中都會與耕田和農(nóng)作想聯(lián)系呢？因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明在生產(chǎn)力低下的情況下，它是靠天吃飯的，天如果有災(zāi)，干旱或者水澇，農(nóng)民的收成就有影響。所以在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展過程當(dāng)中，它就要尋求一種超自然的力量來保佑人類，祈求風(fēng)調(diào)雨順。而“周”、“秦”兩國以此為名的原因也正是因?yàn)樗鼈冎匾曓r(nóng)耕。
自然界是神秘的，自然界也是神圣的。甲骨文中的“人”字被刻畫成了一幅畢恭畢敬的圖象，這正是華夏子民在包容一切的上天面前應(yīng)有的姿態(tài)?！叭恕币彩恰疤臁钡囊徊糠郑丝梢栽诖焊?、夏耘、秋收、冬藏這周而復(fù)始的過程中體會“天”的好生之德。
“夫稼者，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”。“天、地、人”就這樣相互依托而又各自獨(dú)立地存在著，這種辨證關(guān)系成為后世華夏子民建立人與自然，甚至是人與人之間倫理秩序的支點(diǎn)。
“家”：居也《漢·說文》
公元前一千三百年前的一天，商王武丁碰到了一件拿不準(zhǔn)的事情。在當(dāng)時(shí)，拿不準(zhǔn)的事情就需要通過占卜向上帝和祖先詢問，而占卜的內(nèi)容則被貞人記錄在一片龜甲上。商王武丁到底要占卜什么呢？原來是要占卜“蛾”這個(gè)妃子，她的“子”是不是“余”的孩子，甲骨文里面的“余”字和后來古文里邊的“余”意思是一樣的。用白話文說就是“這個(gè)孩子是不是我的兒子？”武丁是商王朝歷史上一個(gè)有作為的國王，正是在他的帶領(lǐng)下，商王朝進(jìn)入了國力最強(qiáng)盛的時(shí)期，因此武丁也被后世子孫尊稱為“帝丁”?！暗邸弊衷诩坠俏闹斜緛硎侵赣钪娴闹髟?，相當(dāng)于今天俗語中的老天爺，而用這個(gè)字來形容人，武丁是中國歷史上的第一位有物可考的君王。那么像神一樣圣明的武丁又為什么會糊涂到連是不是自己的孩子都弄不清楚呢？
其實(shí)他并不是糊涂，那個(gè)時(shí)候凡是父輩的都叫做“父”，凡是祖輩的都叫做“祖”，凡是子輩的都叫做“子”。那么他要來問是不是要把“蛾”這個(gè)妃子所生的孩子當(dāng)作我的“子”來看待，它這里面就包含著一個(gè)“我應(yīng)該把這個(gè)孩子看成是什么樣的一個(gè)‘子’”的問題。是一般意義上的“子”呢？還是跟我比較近一點(diǎn)的“子”呢？這里面就牽涉到一個(gè)王位繼承和財(cái)產(chǎn)繼承的問題了。在人們的經(jīng)驗(yàn)中，任何事物都是由小到大，家族似乎也不應(yīng)該例外，任何世家望族都是從一對先考、先妣組成的小家庭，沿著血緣的脈絡(luò)一步步開花散葉、分化孳乳而來。然而甲骨文卻告訴我們，小家庭是大家族進(jìn)化的果實(shí)，對于我們的耕作先人而言，在很長一段時(shí)期甚至在數(shù)千年的時(shí)間內(nèi)，小家庭都是一個(gè)奢侈的理想。
