2.古文字與文化溯源
饒宗頤先生說：'造成中華文化核心的是漢字，而且成為中國精神文明的旗幟。'漢字是獨(dú)具特色的文化符號系統(tǒng)，其形體的構(gòu)成都保存和記錄著豐富的歷史文化信息，這也是中華文化生生不息的根源所在。許慎《說文解字·序》曰：'蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古，故曰：本立而道生，知天下之至賾而不可亂也。'文字的構(gòu)成和其作為符號系統(tǒng)本省攜帶了不同時期大量的歷史文化信息，因此，將漢字作為一個獨(dú)特的文化符號來研究，可以揭示出其與中國歷史文化的深層聯(lián)系。
中國的古文字及其發(fā)展演變深深根植于中華農(nóng)耕文明的土壤中。自遠(yuǎn)古以來，先民們從原始的采集漁獵逐漸進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會。殷商時期，先民對自然充滿了崇拜與敬畏之心，許多卜辭中也保存了關(guān)于天文、農(nóng)作物的記載，甲骨文中也有大量與農(nóng)業(yè)相關(guān)的文字，《說文》中禾部有八十七字，蔬菜字頭有八十二字，糧食作物八類四十字，田部二十九字，由此可知，農(nóng)耕文明時代的歷史文化信息大量地保存在漢字的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中。本文試列舉幾個具有代表性的古文字，以窺探中國自古以來獨(dú)特的農(nóng)耕文化。
卜辭中與農(nóng)業(yè)相關(guān)的祭祀。從甲骨卜辭的記錄種類來看，除畋獵和戰(zhàn)爭外，'卜雨''卜年'也占據(jù)較多。'癸卯卜，今日雨，其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？''己酉，卜黍年，有足雨？'從這類卜辭中可以看出，雨水是古代農(nóng)業(yè)灌溉的命脈，因此干旱成為先民所恐懼的自然災(zāi)害之一。甲骨文'災(zāi)'字可寫作的形式之一為
《左傳宣公十六年》：'凡火，人火曰火，天火曰災(zāi)'，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》曰：'堯之時，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。'體現(xiàn)了旱災(zāi)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的打擊。'旱'字
劉興隆《新編甲骨文字典》'象一人帶項械于火上，示天旱焚人祈求之祭。'。卜辭'帝其將旱'等都記載了關(guān)于旱情的占卜。先民多通過歌舞來祈雨?！吨芏Y·司巫》有'若國大旱，則帥巫而舞雩'?！墩f文》'雩，夏祭樂于赤帝以祈甘雨也。'《爾雅》郭注'雩之祭，舞者吁嗟而請雨。'甲骨文中'舞'字作
從雨從舞，說明舞蹈與求雨的聯(lián)系十分緊密，是一種重要的祭祀方式。
日月星辰與四時變化。古代對農(nóng)事與天象、歷法關(guān)系的認(rèn)知由來已久?！稌虻洹吩粓虻?乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。'《禮記·月令》、《夏小正》等先秦典籍也記載了關(guān)于星象、物候、農(nóng)時的知識。在了解古代農(nóng)業(yè)'觀象授時'的背景下，對有關(guān)'辰'字部的構(gòu)形就有了一個基本把握。晨，甲骨文作
像兩手持蜃（用蚌殼制成用來除草或收割莊稼的農(nóng)具）之形，表早晨之意。辱，作
楊樹達(dá)釋之'農(nóng)民兩手持蜃往田，為時甚早，故以兩手持辰表昧爽之義'。農(nóng)，甲骨文作
從草從辰，本義是耕種，辰時就到長草木的田里耕種，也引申為農(nóng)民。'辰'字最初借'蜃'為字，表星辰、時辰之意，但也與許多的農(nóng)事活動有關(guān)。四季之時，春，甲骨文作
草木初生，萬物生長，充滿生機(jī)活力。夏，甲骨文作
會意字，站立的人頭上有一頂太陽，表示天氣炎熱。說文中給出的解釋是'中國之人也'，以別于夷狄，后被假借為四季中的第二季，成為主要的義項。秋，甲骨文作
像螽之形，以螽嘶鳴則入秋，入秋則稻轂熟。冬，小篆作
會意字，甲骨文中冬、終同文，作
像凋零之后僅存的枝葉形，篆文的冬增加冰旁，強(qiáng)調(diào)寒冷結(jié)冰，《說文》中用以表達(dá)四時終結(jié)的冬天。這些都反映出了漢字將抽象的時空觀念具體化，我國的農(nóng)耕文明與天文氣象之間的緊密關(guān)系。
男耕女織。男，甲骨文作
從田從力，從力，即指所用的工具，其本義是用來掘土的耜，從田，即是工作的場所為農(nóng)田，表示男子持耜耕種之意。古時男性是田間勞動的主要生產(chǎn)力，農(nóng)耕文化也造就了男女兩性關(guān)系上的差別。由于土地是維持生存的主要來源，男性又是生產(chǎn)力的主要來源，因此'男尊女卑'的思想觀念和'男耕女織'的生產(chǎn)分配方式也產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會中。'女'字，甲骨文作
其字形像跽坐，兩手交叉于前，人形。蓋以此特定的矜持坐姿以示人為女?！墩f文》解釋為'女，婦人也。凡女之屬皆從女。'李孝定先生對此作了區(qū)分：'夫男女之別于文字形體上殊難表示，故就男女工作差異以為區(qū)別，女蓋像兩手有所操作之形，女工之事多在室內(nèi)。男則以力田會意，男耕女織有所專司，故制字以見意。'這種男女有別的分工勞作方式也造就了男女社會地位的不同。
隨著社會的不斷變化發(fā)展，漢字的形義也隨之發(fā)生了一些變化一些異體字逐漸被廢棄，有的字被其他字而取代，有的不斷簡化演變，才逐漸成為了今天我們所看見的漢字。但它仍然保留了農(nóng)耕社會文明的所在。
3.結(jié)語
漢字是社會群體生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它顯示了我國農(nóng)業(yè)社會的風(fēng)貌，從其文化內(nèi)涵展現(xiàn)了我國悠久歷史不斷發(fā)展變化的歷程，由原始農(nóng)業(yè)文明而隨之衍生的社會利益制度、思想文化觀念等都可以在其中找到根源。
漢字的演變是社會發(fā)展的真是記錄。雖然其經(jīng)過幾千年的發(fā)展，有些文字已經(jīng)失去了原來的特征或者失去了原先的某種意義，但其在演變的過程中并沒有發(fā)生質(zhì)的改變。隨著傳世文獻(xiàn)的大量發(fā)掘，越來越多的古文字被重新利用，充分利用古文字學(xué)的資料，遵循漢字的發(fā)展演變過程，對漢字進(jìn)行文化闡釋，才能正確的傳承悠久的歷史文化。
參考文獻(xiàn)
饒宗頤.符號·初文與字母——漢字樹.上海:商務(wù)印書館.1998.174頁
許慎.說文解字·序[M].杭州：浙江古籍出版社.2016
郭沫若主編. 甲骨文合集 10168[M].中華書局.1982
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