《尚書》也稱《書經(jīng)》，或簡稱《書》，被列為傳統(tǒng)儒家經(jīng)典之一。“尚”即“上”，上代以來之書，故名。是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《漢書》說《尚書》取材的時(shí)代是“上斷于堯，下論于秦”，“上斷于堯”未必靠得住，但是象《盤庚》這篇商王文告，可能是商朝的史官寫的，這已經(jīng)是很古的歷史資料了。西漢初所存二十八篇，即《今文尚書》。另有祖?zhèn)鳚h武帝時(shí)在孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書》和東晉梅賾所獻(xiàn)的偽《古文尚書》二種。現(xiàn)在通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》與偽《古文尚書》的合編?！渡袝分信c哲學(xué)思想有關(guān)系的是：《洪范》、《大誥》、《康誥》、《召誥》、《洛誥》、《無逸》。其中《洪范》篇的原初就是商末周初的作品①，其余幾篇可以代表周朝的統(tǒng)治者特別是周公的思想。司馬遷在作周史時(shí)，便以《尚書》為主要依據(jù)，有的全文收入，如《牧誓》、《金縢》等篇，有的收其一半。從記載形式看，《尚書》確有記言、記事之分，所謂典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等，就是王侯對于臣僚的講演、命令、宣言和談話記錄，均屬“記言”之作?！坝浭隆钡淖髌份^少，僅有《金縢》、《顧命》兩篇。前者記述周公藏書金縢之匱（銅繩捆束的匣子），成王開匣取書，看到周公旦的祝辭，了解其忠誠之后大為感動(dòng)的全過程；后者敘述了成王臨終遺囑和康王繼位登基、朝享諸侯的全過程。記事的篇章在西周還屬少量，這當(dāng)是一種新興的文體。
《尚書》中的《洪范》通過武王與箕子的對話，提出了關(guān)于“五行”的觀念。“五”指五物，“行”指運(yùn)動(dòng)。“五行”就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素的運(yùn)動(dòng)變化?！逗榉丁氛J(rèn)為水性潤下、火性炎上、木可曲直、金可變革、土宜生長莊稼。這雖然是從表面現(xiàn)象上去說明五種物質(zhì)各自的屬性，但是它認(rèn)為世界萬事萬物都由這五種基本元素構(gòu)成，則是一種解釋世界生成的樸素唯物論觀念。對此，我們在上一章的第一節(jié)中已做了分析，在這里就不重復(fù)了。
?、佟 W(xué)術(shù)界對于《洪范》篇的產(chǎn)生年代說法不一。自劉節(jié)先生著《洪范疏證》（1928 年）之后，許多學(xué)者都認(rèn)同《洪范》為戰(zhàn)國作品。當(dāng)然也有認(rèn)為是春秋時(shí)代的，也有認(rèn)為是秦漢時(shí)代的。劉起釪先生曾著《洪范成書時(shí)代考》一文（載《中國社會(huì)科學(xué)》1980 年第 3 期），經(jīng)“思想內(nèi)容上的”詳細(xì)考證，又認(rèn)為“《洪范》的原本最初當(dāng)是商代的”。任繼愈先生主編的《中國哲學(xué)史》中則認(rèn)為：《洪范》中所講的箕子“曾為殷朝父師，是商奴隸主貴族中的開明分子，曾被紂囚禁?！逗榉丁分杏行┎糠质呛笕说慕忉專烊胝牡摹?。根據(jù)這些大家的主張，我們姑且認(rèn)為《洪范》的雛形“原本”產(chǎn)生于商末周初，只是后人（如春秋戰(zhàn)國等）“混入”一些解釋。
考察神權(quán)政治的演變過程，是研究《尚書》內(nèi)容的重要方面。從《尚書》的記載來看，神權(quán)政治基本上可分為兩個(gè)階段。商以前是第一階段，商以后是第二階段。在《尚書》中，屬于商代以前的一共有九篇，其中虞夏四篇，商代五篇。虞夏四篇顯然屬于后人的追記或假托，難以據(jù)為信史。商代五篇?jiǎng)t基本上是真的，從這五篇的記載來看，可以窺見當(dāng)時(shí)神權(quán)政治的大概?！坝邢亩嘧铮烀曛?。”“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正?！薄盃柹休o予一人，致天之罰?！保ň稖摹罚跋韧跤蟹?，恪謹(jǐn)天命。”“予迓續(xù)乃命于天?！薄肮视兴?，自上其罰汝?！薄暗细吆筘顺缃蹈ハ椤！保ň侗P庚》）這里的“天”和“上帝”就是宇宙的最高主宰。天子是代天行令的人，所以不但一般人要絕對服從上帝的命令，就是天子也要服從上帝的命令，他代表上帝來行使征討和賞罰。要而言之，這就是神權(quán)政治的基本內(nèi)容。
在《尚書》中，記載了神權(quán)政治的第二階段是從周代統(tǒng)治者對傳統(tǒng)的宗教神學(xué)提出修正開始的。這里主要是提出了“德”與“天”、與“民”、與“罰”的關(guān)系?！拔┠素э@考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡、庸庸，祇祇，威威，顯民。用肇造我區(qū)夏。”“別求聞?dòng)晒畔日芡?，用康保民，弘于天，若德裕乃身，不廢在王命?！保ň犊嫡a》）“肆王惟德用，和懌先后迷民?！保ā惰鞑摹罚八廖┩跗浼簿吹?，王其德之用，祈天永命?！保ā墩僬a》）在這里，我們首先看到周代統(tǒng)治者對于“德”的重視。這個(gè)“德”不但跟“天”有聯(lián)系，而且跟“民”也有聯(lián)系?！暗隆笔巧咸煲庵镜捏w現(xiàn)，只有推行“德”政，上帝才不會(huì)斷絕天子的大命，并使他永遠(yuǎn)保持大命。同時(shí)也只有推行“德”政，才能獲得“民”的擁護(hù)。文王由于有德才開創(chuàng)了周國；紂王由于失“德“才招致殷商的滅亡?？梢姟暗隆笔顷P(guān)系國家興亡的大事。正因如此，周代統(tǒng)治者鄭重其事地提出了“敬德”。由于“德”和“天”有密不可分的聯(lián)系，所以“敬德”也就是“敬天”；又因?yàn)椤暗隆焙汀懊瘛币灿忻懿豢煞值穆?lián)系，所以“敬德”也就是“保民”。因而后人把這種思想歸納為“敬德保民”或“敬天保民”，這種思想在《尚書》中占著極其重要的地位。周書十九篇，從不同角度反復(fù)強(qiáng)調(diào)并一再宣揚(yáng)的，也就是這種“敬天保民”的思想。
但是周代統(tǒng)治者并沒有把“德”看成是萬能的，因此除了“德”之外他們還從法上提出了“罰”，并且把“德”和“罰”結(jié)合在一起，叫做“明德慎罰”。盡管說要“慎罰”，但從《尚書》的記載來看，這種“罰”卻是十分嚴(yán)厲的?！傲P蔽殷彝，用其義刑義殺?！保ㄒ馑际牵焊鶕?jù)周代的利益，可以延用殷商的法律規(guī)定，該用刑的用刑，該殺的殺）“天惟與我民彝大泯亂，曰乃其速由文王作罰，刑茲無赦?！保ㄒ馑际牵浩茐纳咸焖n的人倫之道，就要迅速根據(jù)文王所定刑法嚴(yán)懲不貸）“群飲，汝勿佚，盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。”（意思是：對聚眾飲酒者要全部抓獲解進(jìn)京城，我們要處死他們）《尚書》中有非常豐富的法律內(nèi)容，其“明德慎罰”的思想對后代影響很大，后代統(tǒng)治者的“德威兼施”、“寬猛相濟(jì)”的思想就是在《尚書》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。而后來《左傳》中的“民本”思想，其源頭也可以看作是《尚書》中的“敬天保民”思想?？梢院敛豢鋸埖卣f，《尚書》的政治思想是后代統(tǒng)治者政治思想的藍(lán)本。因此，深入研究《尚書》對于研究我國古代上層建筑，具有重要意義。
再說《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是中國最早的詩歌總集，它雖然屬于文學(xué)作品，但是由于其中有許多西周時(shí)代的思想史資料，所以在此我們給與較詳細(xì)的介紹?！对娊?jīng)》原本只稱作《詩》，后來被儒家列為經(jīng)典之一，所以稱為《詩經(jīng)》。大抵是周初至春秋中葉的作品，而編成于春秋時(shí)代，共三百零五篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。相傳周王室有派專人（稱“行人”或“遒人”）收集民間詩歌制度，稱為“采詩”，后人或以為其中不少作品的輯集與這種制度有關(guān)?！对娊?jīng)》中的“國風(fēng)”部分，現(xiàn)代研究者一般認(rèn)為大都是民間詩歌，不少篇章揭露了當(dāng)時(shí)政治的黑暗和混亂，貴族統(tǒng)治集團(tuán)對人民的壓迫和剝削，于人民的勞動(dòng)和愛情生活也有所反映。出于統(tǒng)治階級(jí)的“雅”、“頌”部分，有些是宴會(huì)的樂歌；也有不少暴露時(shí)政的作品，表現(xiàn)了對周室趨于衰落的不安和憂慮；還有一些祀神祭祖的詩，提供了關(guān)于周的興起、周初經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)情況的重要資料，但其主旨在于歌頌功德，宣揚(yáng)統(tǒng)治者承天受命的思想。
《詩經(jīng)》中表現(xiàn)了相當(dāng)多的天道思想。我們知道，西周時(shí)人的“天人合一”思想是從上帝神與祖先神的結(jié)合出發(fā)的，由此產(chǎn)生了周初的天命觀。到了周公時(shí)代，這種天命觀有了一次變革，即一方面依然保留宗教的信仰，另一方面又補(bǔ)充了倫理思想即“有德有孝，四方為則”。然而《詩經(jīng)》卻違背這一正統(tǒng)思想，它不但責(zé)難上帝神，而且懷疑祖先神。這種意識(shí)形態(tài)具有唯物論的思想萌芽，在客觀上可以說是周初思想的否定。下面引述一些主要詩句。
“天方艱難，曰喪厥國?！?br> “天降喪亂，滅我立王。降此蟊賊，稼穡卒癢，哀恫中國，具贅卒荒?！?br> “瞻卬昊天，則不我惠?？滋畈粚帲荡舜髤?。邦靡有定，士民其瘵。”
“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既優(yōu)其辜，若此無罪，淪胥以鋪。”
“不弔昊天，亂靡有定?！?br> 從這些詩句中可以看出，上帝雖然在意識(shí)中沒有被完全否定，但好象變樣了，反常了。這是懷疑上帝并接近于否定上帝的思想表現(xiàn)。人們懷疑或否定上帝，時(shí)常是社會(huì)危機(jī)的反映。對比一下“周頌”和“大雅文王”的天命觀，便知道周初的上帝神是如何值得“以天為宗”，厲王以后的上帝神是如何遭受人的攻擊。宣王中興，曾一度使上帝復(fù)活，但已經(jīng)沒有周初那樣，凡大事必說天與上帝的授受了。比如“大雅”和“小雅”中的許多詩，就沒有一句提到天帝的命令，而如果按周初的思路，一定是首先說“天命匪解”、“今王嗣受厥命”。當(dāng)然偶爾也提到“天”字，比如：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假於天。保茲天子，生仲山甫?！边@里所出現(xiàn)的“天”字如跟周初的“天”字相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很大不同。第一，周初天命的功用在邏輯上是全稱，只要配天受命，命就一如人意。此處所講的天命在邏輯上是特稱，僅以降生佐王的大臣為天命。第二，周初配天命的原則在邏輯上是特稱，天命只與先王結(jié)合，降福子孫。此處所講的配天命的原則是全稱，不但貴族可以配天，而且一般的人民也和天命有關(guān)了。因此可以說，周初天命觀已經(jīng)對現(xiàn)實(shí)讓步了。
天命思想的變革，一方面懷疑上帝與天，另一方面便要懷疑先王祖宗了。比如：“昊天上帝，則不我遺。胡不相畏，先祖於摧?！薄叭汗日?，則不我助，父母先祖，胡寧忍予？”“藐藐昊天，無不克鞏。無忝皇祖，式救爾后?！保ň洞笱拧罚跋茸娣巳?，胡寧忍予？”“父母生我，胡俾我瘉？”（均《小雅》）詩章很明顯地指出，先祖、皇祖、父母都不能賜子孫以福祿了，在大命告終的時(shí)候，祖先神對子孫沒有一點(diǎn)援救。反之，人在不畏天的時(shí)候，也就要把先祖推翻了。
在西周統(tǒng)治者的思想意識(shí)中，上帝和祖先是兩大支柱。然而一旦這種支柱動(dòng)搖，臣民就要產(chǎn)生藐視、諷刺甚至反對統(tǒng)治者的思想觀念了?！缎⊙拧分杏形蛔髡摺跋锊保ê蟠囊赐ラL），他是周天子的一個(gè)侍人（后代的宦官），他作詩就對周天子的昏聵發(fā)泄不滿，說這位天子好聽阿諛讒言，因此好人受氣，壞人當(dāng)?shù)馈＝y(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的日益腐朽，勞動(dòng)人民的苦難必然更加嚴(yán)重，于是他們會(huì)更加不滿，呼喊得更為強(qiáng)烈。魏風(fēng)《伐檀》大約就是伐木的奴隸喊出的抗議呼聲：
不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮？”他們對那些不勞而食的奴隸主發(fā)出了義正嚴(yán)辭的質(zhì)問：“彼君子兮，不素餐兮！”勞動(dòng)人民樸素簡明地道出了人生的正確準(zhǔn)則：不勞者不得食。
平民的生活，也日益下降。魏風(fēng)的《碩鼠》，蓋是當(dāng)時(shí)的“國人”的呼聲：
碩鼠碩鼠，無食我黍。
三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂土。
樂土樂土，爰得我所。
它將剝削者比喻為肥胖的老鼠，人民終年供養(yǎng)著它，而它卻不顧人民的死活。這種情景描寫得惟妙惟肖，貼切生動(dòng)。當(dāng)人民百無聊賴，憧憬著一個(gè)美好的“樂土”的時(shí)候，宗周的舊秩序也就行將崩潰了。在小雅《十月之交》里，當(dāng)時(shí)一位知識(shí)分子——士，敏感地覺察到了時(shí)代的脈搏，變革的前兆，于是向社會(huì)發(fā)出了警告：
燁燁震電，不寧不令（好）。÷
百川沸騰，山冢崒崩。
高岸為谷，深谷為陵。
——哀今之人，胡憯莫懲！÷閃電劈空，江河沸騰，山崩地裂，上下易位的政治大變革將要來到了，正如詩人所預(yù)言的，西周王朝也隨即復(fù)滅。這首詩是《詩經(jīng)》中唯一有確切的寫作年月可考的，因?yàn)樗_篇說“十月之交，朔日辛卯，日有食之”。由于指出了日蝕的月份，日期（朔日）和日子的干支（辛卯），因此后代的天文學(xué)家推算出這一天是公元前七七六年（周幽王六年）的夏歷十月初一日。我們知道，過了五年之后（公元前七七一年）西周王朝就在內(nèi)外夾擊之中崩潰了。隨著春秋時(shí)代的來臨，古代社會(huì)就出現(xiàn)了巨大的變革局面。
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