良渚玉器的解讀與中華文明起源的研究 第二階段約從1980年代至2006年。 l982年和1983年，上海文管會(huì)在上海青浦福泉山遺址發(fā)現(xiàn)了隨葬大量玉器的良渚文化大墓。而且在對(duì)墓地的解剖中認(rèn)識(shí)到，這一凸兀的土山，竟是專門為埋葬這些墓主人而由人工堆筑而成的“土筑金字塔”。這一認(rèn)識(shí)上的突破，為日后許多的發(fā)現(xiàn)提供了經(jīng)驗(yàn)。 在福泉山以及江蘇一系列良渚大墓發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的啟發(fā)下，l986年浙江省文物考古研究所在良渚文化發(fā)現(xiàn)的故鄉(xiāng)，余杭縣長命鄉(xiāng)反山遺址，也終于第一次發(fā)掘到了良渚文化的大型墓葬，共清理出了11座墓葬。這些大墓在排列位置上，墓坑規(guī)格上，隨葬品的多寡與種類上，都反映出許多的差異和嚴(yán)格的規(guī)定，這是前所未有的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，為我們從一個(gè)墓地整體上考察良渚文化的社會(huì)分化與分工等提供了新的材料。 （浙江海鹽周家浜 M30 冠狀飾及象牙梳） 通過反山的發(fā)掘，學(xué)術(shù)界對(duì)良渚玉器的種類、組合與功能等的研究都有了許多新的認(rèn)識(shí)，對(duì)良渚玉器從單一的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展到了對(duì)包括琮、璧、鉞、三叉形器、冠狀器、玉璜等的完備的玉禮器系統(tǒng)的探討，從而開辟了良渚玉器研究的新階段。 以往作為獸面（或饕餮）認(rèn)識(shí)的玉器上的圖案，由于反山12號(hào)墓出土了它的完整圖像，從而在解釋這一圖像的內(nèi)涵上有了完全不同的角度。盡管對(duì)這一圖像的組成有不同解釋，但將其認(rèn)作是良渚人崇拜的神徽，已成為了研究者們的共識(shí)。良渚玉器不僅許多玉器器身上雕刻有神徽，而且許多玉的構(gòu)形都與表現(xiàn)這一神徽有著直接的關(guān)系，反應(yīng)了良渚文化以神權(quán)為紐帶的統(tǒng)治模式。 （神徽照片） 良渚玉琮的造型與發(fā)展，即是對(duì)神人獸面神徽直接表現(xiàn)的產(chǎn)物。將雕琢于圓柱四面的神徽，沿著鼻線逐漸加高，便最終形成了玉琮外方內(nèi)圓的形式。 冠狀飾與玉鉞把頂端鑲嵌的類似艦形的玉飾，都是來源于對(duì)神徽冠帽的表現(xiàn)。將象征神徽羽冠的冠狀飾，通過梳子戴在巫師和首領(lǐng)的頭上，那么巫師與首領(lǐng)便成了神的扮演者和代言人。 （ 反山 M15:7 冠狀飾） 而將象征神徽羽冠的艦形玉飾，安裝到代表軍權(quán)與王權(quán)的玉鉞權(quán)杖的上端，那么王權(quán)便被賦予了神的旨意。這種巧妙的設(shè)計(jì)，成為王者代表神靈行使權(quán)力的一種象征。也因此這種整體的鉞杖形式，成為甲骨文造字中“王”字的取像來源。 繼反山發(fā)現(xiàn)之后，1987年在余杭安溪瑤山遺址，又發(fā)掘出土了12座良渚文化的大墓?，幧降陌l(fā)掘，不僅再一次獲得了大量的精美玉器，而且揭露出了一座在平面上呈內(nèi)外三重土色結(jié)構(gòu)，邊緣砌有石頭護(hù)坡的覆斗形的祭壇遺跡。研究者們因而開始關(guān)注良渚大墓與祭祀址，良渚玉器與祭祀的密切關(guān)系。 1991年，在西去反山僅2公里的余杭瓶窯匯觀山上，又發(fā)掘到了一座與瑤山相類似的祭壇，發(fā)掘出土了四座良渚大墓。通過此次發(fā)掘，對(duì)這種良渚祭壇的形制有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。日后筆者通過多年思考與觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)瑤山與匯觀山祭壇，應(yīng)與觀測(cè)太陽軌跡、確定歷法有關(guān)。 （反山 M23） 此外，80年代末以來，浙江省主要發(fā)掘了余杭的缽衣山、梅園里、盧村、上口山、廟前、茅庵里、莫角山、塘山、橫山、文家山、卞家山、后頭山、橫圩里；海寧的郜家?guī)X、荷葉地、達(dá)澤廟、大墳墩、佘墩廟、金石墩；嘉興的大墳、高墩；海鹽的王墳、龍?zhí)陡?、周家浜、仙壇廟；桐鄉(xiāng)的普安橋、新地里、徐家浜、叭喇浜、姚家山；平湖的戴墓墩、莊橋墳；奉化名山后以及浦江的闊塘山背等遺址。 江蘇省主要發(fā)掘了新沂花廳，吳江梅埝龍南，常熟羅墩，昆山趙陵山、綽墩，江陰高城墩，句容的丁沙地，無錫邱承墩等遺址。 上海主要發(fā)掘了金山亭林、淞江廣富林、青浦福泉山吳家場(chǎng)墓地等。 這大量的發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)良渚文化的物質(zhì)文化以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，有了較為全面的認(rèn)識(shí)。對(duì)于良渚文化的空間分布也有了新的認(rèn)識(shí)，從以往的長江下游太湖流域，向北擴(kuò)展到了蘇北地區(qū)，向南擴(kuò)展到了浙江中部的金華、衢州地區(qū)。對(duì)于良渚文化的后續(xù)發(fā)展，以及在中華文明形成中地位和作用，也有了更為全面客觀的認(rèn)識(shí)。 （北城墻解剖圖）
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