埃德蒙·胡塞爾，德國哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)的奠基人
埃德蒙·古斯塔夫·阿爾布雷希特·胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl，1859 – 1938 年）是摩拉維亞-德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家（通常被認為是德國人，因為他成年后大部分時間都在德國度過），最著名的是 20 世紀現(xiàn)象學(xué)運動之父。他的作品打破了當(dāng)時占主導(dǎo)地位的實證主義，強調(diào)主觀經(jīng)驗是我們對客觀現(xiàn)象的所有知識的來源。與格奧爾格·黑格爾和他自己的學(xué)生馬丁·海德格爾一起，他對整個 20 世紀大陸哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。胡塞爾于1859 年 4 月 8 日出生在摩拉維亞的普羅斯尼茨（今捷克共和國的普羅斯特約夫，但當(dāng)時是奧地利帝國的一部分）。他的父親是一名猶太服裝商人，胡塞爾家的語言可能是意第緒語，雖然不是正統(tǒng)的家庭。他的父親有能力也有意愿在 10 歲時將埃德蒙送到維也納開始他的德國古典教育（他很幸運，最近管理普羅斯尼茨猶太人的法律自由化允許這樣做），盡管僅僅一年后， 1870 年，他搬回離家更近的奧爾穆茨國立體育館。他在那里被人們銘記為一個平庸的學(xué)生，但卻熱愛數(shù)學(xué)和科學(xué)。他于 1876 年畢業(yè)并前往萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，在那里他學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、物理和哲學(xué)。他于 1878 年移居柏林大學(xué)繼續(xù)深造數(shù)學(xué)，然后前往維也納（在 Leo K?nigsberger 的指導(dǎo)下），并于 1883 年完成了博士學(xué)位，時年 24 歲，并發(fā)表了關(guān)于數(shù)學(xué)理論的論文。變分法。他在柏林短暫地擔(dān)任過學(xué)術(shù)職務(wù)，然后于 1884 年再次返回維也納參加弗朗茨·布倫塔諾（ Franz Brentano，1838 – 1917 年）的哲學(xué)講座，這對胡塞爾產(chǎn)生了重大影響，并促成了胡塞爾決定獻身于哲學(xué)。1886 年，胡塞爾前往哈雷大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)，并在布倫塔諾的前學(xué)生卡爾·斯坦普夫（ Carl Stumpf ，1848 – 1936 年）的指導(dǎo)下獲得了資格。在那里，他還皈依了基督教（福音派路德會）并接受了洗禮。他與來自 Prossnitz 猶太社區(qū)的婦女Malvine Charlotte Steinschneider結(jié)婚，她也在婚禮前接受了洗禮，這對夫婦將生育三個孩子。他一直在哈雷任教直到1901 年，并撰寫了他的重要早期著作，包括1891 年的《算術(shù)哲學(xué)》（ Philosophie der Arithmetik）和《算術(shù)哲學(xué)》 。1901 年的“Logische Untersuchungen”（ “邏輯調(diào)查”）。1901 年，胡塞爾加入哥廷根大學(xué)任教 16 年，在那里他制定了他的現(xiàn)象學(xué)理論的最終表述，并在 1913 年的“Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie und ph?nomenologischen Philosophie”中提出（“關(guān)于純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的思想”）。大約從 1905 年開始，胡塞爾的學(xué)生們組成了一個生活和工作作風(fēng)共同的群體，稱胡塞爾為“大師” 。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)打亂了胡塞爾年輕同事的圈子，當(dāng)他的兒子沃爾夫?qū)?1916 年在凡爾登去世，胡塞爾觀察了一年的哀悼，并在那段時間專業(yè)地保持沉默。1916 年，胡塞爾接受了Breisgau 的弗萊堡教授職位的任命，并一直擔(dān)任該職位，直到1928 年退休。他在弗萊堡的學(xué)生中有馬丁·海德格爾（胡塞爾一直將其視為他的合法繼承人，盡管他們的關(guān)系隨著海德格爾的道路將他更多地轉(zhuǎn)向存在主義的方向）和維也納學(xué)派的領(lǐng)軍人物和邏輯實證主義的杰出倡導(dǎo)者魯?shù)婪颉た柤{普（1891-1970），他的態(tài)度逐漸冷卻下來。在此期間，他繼續(xù)撰寫將在他死后作為“Ideen”第二卷和第三卷出版的手稿，并完善他的現(xiàn)象學(xué)以及許多其他項目。退休后，他繼續(xù)使用弗賴堡圖書館，直到 1933 年 4 月國家社會主義者（納粹）通過的反猶太立法予以否認。納粹在德國的崛起也導(dǎo)致胡塞爾最終與海德格爾決裂。胡塞爾于1938 年 4 月 28 日（耶穌受難日）在德國弗萊堡附近死于胸膜炎。胡塞爾發(fā)展了自己的個人工作風(fēng)格：他所有的思想都以書面形式構(gòu)思出來，他一生創(chuàng)作了40,000 多頁。在弗朗茨·布倫塔諾（ Franz Brentano ，1838-1917 ）的前學(xué)生卡爾·斯坦普夫（Carl Stumpf ，1848-1936 ）的監(jiān)督下，胡塞爾于 1887 年撰寫了《über den Begriff der Zahl》（《論數(shù)的概念》），作為他的第一部主要著作是 1891 年的“Philosophie der Arithmetik”（“算術(shù)哲學(xué)”）。在這些早期著作中，他試圖將數(shù)學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來，他的主要目標是為數(shù)學(xué)提供堅實的基礎(chǔ)。他在哥廷根大學(xué)期間出版了他的主要哲學(xué)著作：1901 年的“Logische Untersuchungen”（“邏輯研究” ）（在對英國經(jīng)驗主義者進行深入研究后出版），以及“Ideen zu einer reinen Ph?nomenologie”的第一卷und ph?nomenologischen Philosophie”（“與純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有關(guān)的思想”）于 1913 年。正是在這些著作中，特別是在“Ideen”中，他介紹了他的現(xiàn)象學(xué)理論的主題，以及胡塞爾本人相信他的作品代表了自柏拉圖以來，整個哲學(xué)的頂峰，因為在他看來，他發(fā)現(xiàn)了對現(xiàn)實的描述，這是不可否認的。與笛卡爾相似，兩個多世紀前，胡塞爾從這樣一個觀點出發(fā)，即對于我們每個人來說，只有一件事是不容置疑的，那就是我們自己的自覺意識。他總結(jié)說，這必須是開始建立我們對周圍世界的知識的地方。但是，我們的意識和意識必須是對某物的意識和意識，我們不能僅憑經(jīng)驗來區(qū)分意識狀態(tài)和意識對象。胡塞爾同意自古以來就認為我們永遠無法知道的懷疑論者意識對象是否有獨立于我們的獨立存在，但他堅持認為它們確實作為我們的意識對象存在，因此可以對其進行調(diào)查，而無需對它們的獨立存在做出任何無根據(jù)的假設(shè)。正是胡塞爾的這一總體思想創(chuàng)立了有影響力的哲學(xué)學(xué)派，即現(xiàn)象學(xué)。他的基本方法論原則是他所謂的“現(xiàn)象學(xué)還原”，本質(zhì)上是對知識內(nèi)容的一種反思。他斷言，他可以通過暫停所有關(guān)于意識的數(shù)據(jù)，包括（尤其是）從他所謂的“自然主義立場”中得出的那些，來合理地“支持”意識數(shù)據(jù)。因此，在他的哲學(xué)中，一個正在討論的對象是否真的存在并不重要，只要他至少可以設(shè)想該對象，并且可以以與從客觀世界。因此，胡塞爾得出結(jié)論，除了它所考慮的對象或現(xiàn)象之外，意識沒有生命。他將這一特征稱為“意向性”（或?qū)ο髮?dǎo)向性），遵循布倫塔諾，它體現(xiàn)了這樣一種思想，即人類的思想是唯一能夠?qū)⒆约簩?dǎo)向自身之外的其他事物的整個宇宙。胡塞爾描述了一個他稱之為意向內(nèi)容的概念，它在頭腦中的某種東西，有點像對外部現(xiàn)實的內(nèi)在心理描述，它讓我們能夠感知并記住外部現(xiàn)實世界中物體的各個方面。胡塞爾終其一生都在不斷完善他的現(xiàn)象學(xué)。他最后的三本書是 1928 年出版的“ Vorlesungen zur Ph?nomenologie des inneren Zeitbewusstseins”（“內(nèi)在時間意識現(xiàn)象學(xué)講座”），1929 年出版的“Formale und transzendentale Logik”（“形式和先驗邏輯”），以及1931 年出版的“Mèditations Cartèsiennes”（“笛卡爾沉思” ）。他在弗萊堡（Freiburg im Breisgau）期間撰寫的另外兩卷“Ideen”于 1952 年在他去世后出版。在他后來的作品中，胡塞爾進一步走向了一種理想主義，這是他最初試圖克服或避免的立場，宣稱精神和精神現(xiàn)實擁有自己的現(xiàn)實，獨立于任何物理基礎(chǔ)。起初，他擁護一種先驗唯心主義，類似于康德和德國唯心主義者，它斷言我們對事物的體驗是關(guān)于它們在我們面前的表現(xiàn)（表征），而不是關(guān)于它們在其中的樣子。他們自己，而他的觀點普遍達不到要求斷言我們外部的客觀世界不存在。然而，隨著他思想的不斷細化，他最終到達了一個更加激進的唯心主義立場，即從根本上否定了我們意識之外根本就存在著外在對象。
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